1702065850
“良知”一词出自孟子。王阳明承孟子宗旨讲致良知之旨甚早，说：
1702065851
1702065852
心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓“充其恻隐之心，而仁不可胜用矣”。然在常人，不能无私欲障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。【33】
1702065853
1702065854
此段话为阳明早年弟子徐爱所录，说明阳明致良知思想的提出在他出仕初任事之时。但此时的致良知只是承领孟子，还没有晚年经过许多性命交关、生死搏斗的经历之后以致良知为一生学术总旨时那样意义包蕴广泛。对于致良知提出的缘由，王阳明说之甚多，如：
1702065855
1702065856
某于此良知之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此。【34】
1702065857
1702065858
又说：
1702065859
1702065860
近来信得致良知三字真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意。虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。【35】
1702065861
1702065862
阳明弟子钱德洪也说：
1702065863
1702065864
良知之说发于正德辛巳年。盖先生再罹宁藩之变、张许之难，而学又一番证透。【36】
1702065865
1702065866
正德辛巳（1521）即与徐爱同舟论学之年，可证阳明提出致良知宗旨甚早，而宁藩之变、张许之难，即王阳明所谓百死千难之最重要事件。至晚年服父丧居越，致良知宗旨得与弟子讲习问难，良知之含义抒发得更加全面、精微。致良知宗旨是王阳明半生军事、政治经验的总结，也是他前此讲学宗旨的概括和提炼。他把儒家重要哲学范畴如《大学》的三纲八目，《中庸》的性道教、诚、慎独，《尚书》的唯精唯一等揉进致良知中，使得良知范畴成了一个统贯天人，包罗物我的最高概念，一个与物无对的绝对。他甚至把良知等同于易：
1702065867
1702065868
良知即是易，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。此知如何捉摸得？见得透时，便是圣人。【37】
1702065869
1702065870
王阳明的良知概念含摄至广，他用此概念来解释一切哲学问题，“累千百言，不出此三字为转注。”比如他起征思田时应弟子之请而作的《大学问》，就是以致良知解说《大学》的三纲八目，所论十分详尽。阳明的这种高度的融摄能力，使他的思想呈现简易直接的面貌，在“此亦一述朱，彼亦一述朱”，学术界为传注、记诵之学所笼罩的情况下，获得了众多学者的拥护。这使得王学在广大地域迅速传播开来，成为当时的显学，并发展为流传久远、影响广泛的学术潮流。另一方面，这种简易和浑融也埋下了后来王学分化的种子。王学不同派别弟子之间关于良知的争论，是明代中后期儒学的主要内容。
1702065871
1702065872
关于良知，王阳明一生说之甚多，如果加以归纳和概括，其意思主要有以下几点。第一，良知是天理之昭明灵觉。这一定义首先是对朱熹的继承和超越。王阳明说：“良知只是一个天理明觉发现处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。”【38】如上所言，朱熹主“心统性情”，认为性驻着于心中，但心不即是性。性理显现于心，需要通过格物致知活动的诱发。在朱熹，心是形而下者，理是形而上者；理是个“洁净空阔的世界”，心则灵动无方，神感神应。心与理分际甚明。而阳明贯心与理为一，具有一身二任的性质。王阳明不分形上形下，统只一心，即心即理，既是天命之性，又是灵妙之体。其本质是仁、是诚，其表现是灵动、是妙应。所以阳明说：
1702065873
1702065874
知是理之灵处。就其主宰处说，便谓之心；就其禀赋处说，便谓之性；孩提之童无不知爱其亲，无不知敬其兄，只是这个灵。充拓得尽，便完完是他本体。便与天地合德。【39】
1702065875
1702065876
天命之性在心中，这一点与朱熹同；但天命之性同时又是爱亲敬兄之情，这却与朱熹有异。在朱熹，仁是性，爱是情，心是性情之主。仁是爱的根据，爱是仁的表现，两者是体用关系，但又非一个。阳明之心，既是理，又是理的表现之处，二而一也。所以在《大学问》中阳明以良知连通天命之性与万物一体之仁。他说：
1702065877
1702065878
是其一体之仁也，虽小人之心，亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之明德。……故夫为大人之学者，亦惟在去其私欲之蔽，以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳。【40】
1702065879
1702065880
这里的精义是，人是天地之心，心是人的本质最直接最完全的表现。从这个意义说，人是宇宙法则的凝聚，心是这个法则的表现通道。所以王阳明又说“人心是天地万物发窍处”。
1702065881
1702065882
王阳明这一思想，是将道德作为人最本质的属性，将道德和它的体现之地联成一体，两者不可分割。同时将心的其他性质附于道德之下，将道德无可替代地置于首出地位，并将它设立为一个主动地呈现、主动地借他者以显露的真正的主体。这一视点在儒学史上的意义，刘宗周说得十分剀切：“先生承绝学于词章训詁之后，一反求诸心，而得其所性之觉，曰良知。因示人求端用力之要，曰致良知。”【41】这是说，良知的基本内容，一是性，二是觉，良知就是天理在心中的自然显现。
1702065883
1702065884
第二，良知是是非之心。在孟子的学说中，四端是重要内容，是非之心是四端之一。王阳明接过孟子的是非之心，扩充进了许多内容。是非之心，王阳明认为是天赋的，人人皆具，他说：
1702065885
1702065886
是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。【42】
1702065887
1702065888
是非之心的内容，最主要的是两个方面，一方面是是是非非，另一方面是知是知非。是是非非指对善的肯定，对恶的否定，也就是因其是而好之，因其非而恶之，所谓“好善恶恶”。因是是非非的性质是天生就有的，所以人不可能全无是非观念，也不可能有是非观念而理智上对是非无判别，情感上对是非无好恶。知是知非指理智上知何者为是何者为非。知的方式可有感觉、推论、直觉等不同。在这二方面中，前者是后者的基础，后者是前者的补充；前者是理智中的意志因素，后者是情感中的理性因素。二者在道德判断中共同起作用。
1702065889
1702065890
王阳明认为，好善恶恶是作为道德性存在的人的基本活动方式，他说：
1702065891
1702065892
良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。【43】
1702065893
1702065894
这是说，良知最主要的是是非之心，而是非之心最根本的就是好善恶恶。好善恶恶是知善知恶并进而为善去恶的基础。它在人的一切活动中是最重要的。因为人天赋的好善恶恶的道德判断功能容易被私欲遮蔽，使其高严性遭到破坏，敏感性降低，因而丧失其道德判断意愿，改变道德判断的标准。王阳明强调是非之心是与他前述强调诚意是一致的。王阳明说：“为学功夫有浅深，初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意便是诚意。”【44】又说：“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”【45】认为真正的好善恶恶是意诚之后的自然情感和自然行为，而意诚是需要和根性中许多盘踞难去的东西斗争才能达到的。黄宗羲对是非之心就曾解释说：“所谓知善知恶者，非意动于善恶从而分别之为知，知亦只是诚意中之好恶，好必于善，恶必于恶，孰是孰非而不容已者，虚灵不昧之性体也。”【46】
1702065895
1702065896
知是知非的第二个意思是良知知何者为是何者为非。王阳明说：
1702065897
1702065898
尔那一点良知，是尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。良知原是完完全全的，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处。这良知还是你的明师。【47】
1702065899
[
上一页 ]
[ :1.70206585e+09 ]
[
下一页 ]