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【65】 《传习录上》，《王阳明全集》，第34页。
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【66】 《传习录下》，《王阳明全集》，第124页。
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【67】 《王阳明年谱》，《王阳明全集》，第1306页。
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【68】 《明儒学案·姚江学案》，第179页。
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【69】 《明儒学案·东林学案一》，第1379页。
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【70】 《明儒学案·姚江学案》，第179—180页。
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【71】 《明儒学案·东林学案一》，第1379页。
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【72】 《传习录下》，《王阳明全集》，第97页。
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【73】 《明儒学案·姚江学案》，第180页。
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【74】 《大学问》，《王阳明全集》，第972页。
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【75】 《传习录上》，《王阳明全集》，第15页。
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【76】 见《明儒学案·白沙学案上》，第79页。
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中国儒学史 第五章 浙中王门的儒学思想
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儒学史可以有不同的写法。可以有哲学史的写法，也可以有社会史和文化史的写法。前者的优点是单刀直入，提纲挈领，直接把握儒者的思想宗旨，但对产生此种学术的种种背景和机缘往往弃置不顾。后者对背景机缘的把握有优长之处。但往往对思想的提揭不很显明和直接。台湾学者吕妙芬认为，在思想史研究方面，以往以精英学者的文本为主要分析对象，其他则从略和被化约的作法在二十世纪后半期以来遭到了极大的挑战，【1】研究范式的改变是势不可免的。其次，某些通行的学术话语在以上学术范式改变的背景下显然是过时了。就阳明学研究来说，过去那种以西方启蒙思想中的民主、自由、个性解放等为价值标准来判定阳明后学中哪些派别、人物是进步的、符合历史潮流的，因而是值得挖掘和大书特书的；哪些派别、人物是落后的、不符合历史潮流的因而不予关注等做法，是必须抛弃的。因此，本书对明代中后期儒学的叙述，不限于阳明弟子，虽然阳明弟子是十分重要的方面。即使对阳明弟子的叙述，也不取“阳明学”的研究方法，分弟子为现成派、归寂派、修正派等。【2】本书采取分地域介绍阳明弟子的做法，这样做的好处是避免在分派上过多的理论枝蔓，而直接切入其学说及产生这些学说地域上的原因，因而具有更多的思想史、文化史的色彩。此外，关于明代儒学特别是阳明学的研究，民间讲会是其中十分重要的方面。而目前学界这方面的研究成果非常丰富。【3】为避免枝蔓，本书的论述以主要学者的思想宗旨及其发生的影响为主，其他则不多涉及。
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第一节 徐爱及阳明学的初传
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黄宗羲尝说：“阳明之学，得门人而益彰。”【4】王阳明的学术，赖弟子广为推阐发挥，才有耸动当时、震耀后世的力量和影响。阳明自三十六岁赴龙场前始授徒讲学。此时之门人，多为阳明乡邑之士。如徐爱、蔡宗兖、朱节等。龙场归后，四方弟子益进。《明儒学案》浙中王门学案之综述中曾提到范瓘、管州、范引年、夏淳、柴凤、孙应奎、闻人邦正等人，其余则姓名不彰，故黄宗羲有“当时好修一世湮没者，可胜道哉”之叹。【5】浙中王门，以学行著名者有王龙溪、钱德洪、季本、黄绾、董澐、陆澄、顾应祥、黄宗明、张元冲、程文德、徐用检、万表、张元忭、胡瀚等。
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徐爱（1487—1517）字曰仁，号横山。正德三年举进士后，曾与阳明同舟归越，所记阳明舟中论学语，即今之《传习录》上开头部分。此部分最能说明阳明早期学术宗旨。而徐爱于正文前所加之案语，亦最能说明阳明初讲学时受众的反应。其中说：
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先生于《大学》格物诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综以质于先生。然后知先生之说若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困静养，精一之功，固已超入圣域，粹然大公至正之归也。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷，十余年来竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断玄度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。【6】
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又徐爱之跋语亦曰：
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爱因旧说汩没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无入头处。其后闻之既久，渐知反身实践，然后始信先生之学为孔门嫡传，舍是皆旁蹊小径，断港绝河矣。如说格物是诚意的功夫，明善是诚身的功夫，穷理是尽性的功夫，道问学是尊德性的功夫，博文是约礼的功夫，惟精是惟一的功夫。诸如此类，始皆落落难合，其后思之既久，不觉手舞足蹈。【7】
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此中皆透露出，王阳明早晚岁讲学之重点不同，弟子对于阳明学说之接受，也有早晚岁之异。此为阳明弟子学说面貌不同之一大缘由。另外可注意者为，徐爱所记这部分王阳明语录中，有一段关于良知之界说，其中言：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用’矣。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。”【8】此段话，有本体，有功夫，有先天，有后天，完整地表现了阳明的致良知思想。此时虽尚未以致良知三字为全部思想的概括，但阳明此后的思想实以此为基础。致良知的思想早岁即有，不过未专提此三字为整个学说之宗旨耳。此点对研究阳明学说一生之发展过程甚为重要。
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此外，徐爱为阳明早期弟子，又是阳明妹婿，对阳明初始教旨知之甚悉。故他的一些零星记述，对研究阳明早期思想十分重要，如他概括阳明早期宗旨说：
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大抵吾师之教，谓人之心有体有用，犹之水木有根源，有枝叶流派。学则如培浚溉疏。故木水在培溉其根，浚疏其源；根盛源深，则枝流自然茂且长。故学莫要于收放心，涵养省察克治是也。即培浚其根源也。读书玩理，皆所以溉疏之也。故心德者，人之根源也，而不可少缓；文章名业者，人之枝流也，而非所汲汲。学者须先辨此，则是辨义利之分。【9】