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【109】 《明儒学案》，第324页。
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【110】 《兰游录语》，《明儒学案》，第307页。
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【111】 《友声编》，《明儒学案》，第306页。
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【112】 《兰游录语》，《明儒学案》，第309页。
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【113】 《鹿园语要》，《明儒学案》，第314页。
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【114】 《鹿园语要》，《明儒学案》，第313页。
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【115】 《鹿园语要》，《明儒学案》，第313页。
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【116】 《明儒学案》，第330页。
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【117】 《明儒学案》，第331页。
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【118】 《明儒学案·师说》，第7页。
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中国儒学史 第六章 江右王门的儒学思想
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江右为宋元以来学术文化发达之地，书院林立，生员众多。其中又以吉水、安福、庐陵、泰和等地为最。又阳明一生军事、政治、学术活动与江右甚有关系，其弟子就《明儒学案》所记，亦以江右为最多。其中学行皆著者，有邹守益、欧阳德、聂豹、罗洪先、刘文敏、刘邦采、黄宏纲、何廷仁、陈九川、王时槐、邓以赞、万思默、胡直、邹元标、宋仪望等数十人。其间学术宗旨颇不一致，但大体倾向笃实用功，主张良知经锻炼后方可恃任，较少就王龙溪高明卓绝一路。黄宗羲曾说：“姚江之学，唯江右得其传，东廓、念庵、两峰、双江其选也。再传而为塘南、思默，皆能推原阳明未尽之旨。是时越中流弊错出，挟师说以杜学者之口，而江右独能破之，阳明之道赖以不坠。盖阳明一生精神俱在江右，亦其感应之理宜也。”【1】此说甚得江右之实。
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第一节 邹守益的“戒惧”
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邹守益是最能体现江右学风的人物之一。邹守益（1491—1562）字谦之，号东廓，江西安福人，正德进士，授翰林院编修。世宗朝，因大礼议上疏忤旨，谪广德州判官。迁太常少卿，升南京国子祭酒。后以直言落职，居林下讲学。其著作由门人编为《东廓邹先生文集》十二卷，现补充整理为《邹守益集》二十七卷。
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邹守益初见阳明于赣州，是为父求墓表。听阳明讲学，破心中之积疑，遂称弟子。邹守益之为学宗旨为“戒惧”。戒惧也即敬，指通过功夫使良知本体保持其精明无杂之本来面目。此本来面目流行于具体事为，日用伦物才能合宜。所以邹守益说：
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圣门要旨，只在修己以敬。敬也者，良知之精明而不杂以尘俗也。戒慎恐惧，常精常明，则出门如宾，承事如祭。……故道千乘之国，直以敬事为纲领。信也者，敬之不息者也，非敬之外复有信也。节用爱人，使民以时，即敬之流行于政者也。【2】
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此戒慎、此敬，只是提出了一个用功的总方向、总目的，并未提出具体修养方法，故可推行于一切处。此总方向、总目的与阳明致良知之功夫要领良知常精常明一致，可以涵盖许多具体功夫，邹守益说：
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良知之教，乃从天命之性指其精明灵觉而言。《书》谓之“明命”，《易》谓之“明德”。恻隐、羞恶、辞让、是非，无往而非良知之运用，故戒慎恐惧以致中和，则可以位天地，育万物；而扩充四端，则可以保四海，如运诸掌。良知之明也，譬诸镜然，廓然精明，万象毕照，初无不足之患，所患者未能明耳。好问好察，以用中也；诵诗读书，以尚友也；前言往行，以畜德也。皆磨镜以求明之功也。及其明也，只是原初明也，非合天下古今之明而增益之也。博文格物，即戒惧扩充。一个功夫，非有二也。【3】
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戒惧就是保持良知之精明灵觉，使良知展开其功能。良知本来具足，戒惧是警醒其良知。好问好察等，皆是戒惧之具体功夫。使良知精明之一切功夫，皆可涵括于戒惧之中。
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邹守益反复强调，戒惧是作用于心之本体而非具体事为，故戒惧是一总的态度、总的方向。具体事为念虑上虽亦可戒慎恐惧，但作为为学宗旨之戒惧，其指向在心，他说：
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戒慎恐惧之功，命名虽同，而血脉各异。戒惧于事，识事而不识念；戒惧于念，识念而不识本体。本体戒惧，不睹不闻，帝规帝矩，常虚常灵。则冲漠无朕，未应非先；万象森然，已应非后。念虑事为，一以贯之。是为全生全归，仁孝之极。【4】
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保持本体之本来虚灵，即全生全归。这是戒惧之旨的根本任务。故邹守益又说：
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向来起灭之意，尚是就事上体认，非本体流行。吾心本体，精明灵觉，浩浩乎日月之常照，而渊渊乎江河之常流。其有所障蔽，有所滞碍，扫而决之，复见本体。古人所以造次于是，颠沛于是，正欲完此常照常明之体耳。【5】