1702066827
1702066828
这里也是指出，戒惧主要不在旋起旋灭之念虑上，而在心之本体上。保持心本体之精明灵觉，就是戒惧。扫除心本体之蔽塞，复其本体，也是戒惧。故戒惧就是复性。
1702066829
1702066830
邹守益继承王阳明人心是天渊，去其障蔽就是本体之意，故他反复强调良知本来具足，良知本自天机活泼之意，他说：
1702066831
1702066832
明德之明，人人完足，遇亲而孝，遇长而弟，遇君而忠，遇夫妇而别，遇朋友而信，无往非明德之流行。流行之合宜处，谓之善；其障蔽而壅塞处，谓之不善。学问之道无他也，去其不善以归于善而已矣。【6】
1702066833
1702066834
又说：
1702066835
1702066836
良知精明处，自有天然一定之则。可遂则遂，不可遂则止；可效则效，不可效则止；可从则从，不可从则止。真是鸢飞鱼跃，天机活泼，初无妨碍，初无拣择。所患者，好名好利之私一障其精明，则播糠眯目，天地为之易位矣。【7】
1702066837
1702066838
良知作为善良意志本身，能随时合宜，表现为符合当下情景的伦理角色。这一点，自阳明、龙溪都加以强调。而邹守益因为承认良知先天完足，故对此亦首肯，而特别提揭良知与具体事物体用不二这一点。他曾与门人讨论清明之心与好善之意的关系：
1702066839
1702066840
问诸生：“平旦之气奚若？”曰：“觉得清明。”曰：“好恶相近奚若？”曰：“觉得无好恶。”曰：“清明者，心也。而无好恶则有心而无意。清明者，知也。而无好恶则有知而无物。二三子试思之，果有无意之心、无物之知乎？”曰：“平旦之气，湛然虚明。果日当空，一物不留。”曰：“一物不留，却是万物毕照。一物不留，是常寂之体；万物毕照，是常感之用。”【8】
1702066841
1702066842
门人以为湛然虚明，无有好恶，便是心的最佳状态。而邹守益则认为，寂感一如，体用无二。常寂之体与毕照之用一而不二。只有此一而不二，良知代表之至善本身才能通贯周流于具体事物，才能机轴常活。而这正是戒惧之旨的根本目的所在，他说：
1702066843
1702066844
德性是天命之性。性字从心从生，这心之生理精明真纯，是发育峻极的根本。戒慎恐惧，养此生理，从君臣父子交接处周贯充出，无须臾亏损，便是礼仪三百，威仪三千。【9】
1702066845
1702066846
“发育峻极”与“三百三千”，语出《中庸》，前者指至大无外之道，后者指道之具体表现。在邹守益此段话中，发育峻极指本体，三百三千指本体之发用。精明真纯之体，就在君臣父子交接之用中。体用不二，互相发明：“古人发育峻极，只从三百三千充拓，不是悬空担当。三百三千，只从戒惧真体流出，不是枝节检点。”【10】这一点邹守益反复强调，他的中和、博约、下学上达皆从此根本义旨中推出，如他论中和：
1702066847
1702066848
寂感无二时，体用无二界。如称名与字，然称名而字在其中，称字而名在其中，故中和有二称，而慎独无二功。【11】
1702066849
1702066850
又说：
1702066851
1702066852
指其明体之大公而无偏也，命之曰中；指其明体之顺应而无所乖也，命之曰和。一物而二称。世之以中和二致者，是静存动省之说误之也；以性上不可添戒惧者，是猖狂而蹈大方之说误之也。【12】
1702066853
1702066854
这里对中和的解释，完全出自邹守益的根本义旨：敬者，良知之精明而不杂以尘俗者也。良知精明，即中，即和。传统的分寂与感、中与和为二的说法，邹守益皆屏去不用。寂与感、中与和虽可分体用，但体用一如。体为其本身，用为体显于事。功夫总在一敬字，戒惧慎独即敬。邹守益注重的是良知是否精明之整体状态。他并且指出，分中和为二，是受了朱熹中为未发，和为已发；未发为静，已发为动；静时涵养，动时省察诸说之误导，他要用王阳明的“良知即是未发之中，即是发而中节之和”，“良知无分子动静”等学说纠正之。至于反对性上不可添戒惧，明显是针对颜山农。
1702066855
1702066856
湛若水弟子洪垣有《答颜约》一信，其中述颜山农之说曰：“今曰性如明珠，原无尘染，有何睹闻？着何戒惧？故遂谓平时只是率性所行。及时有放逸，不睹不闻，然后戒慎恐惧以修之。”【13】又此信中说：“若谓只任自然便谓之道，恐终涉于百姓日用不知。区区为此说者，非谓率非自然也，慎独精一，不容意见之为自然者，自然之至也。”【14】亦为批评率任自然，弃去戒惧恐惧之弊。而邹守益之戒惧，亦非在性上加一戒惧，如阳明所谓白日添燃一灯之谓，而是使良知处于精明而不杂以尘俗状态之功夫。此与阳明反复提掇之“不睹不闻、无思无为非槁木死灰之谓也，睹闻思为一于理，而未尝有所谓睹闻思为，即是动而未尝动也”一致。
1702066857
1702066858
又如博约，邹守益曰：
1702066859
1702066860
圣门之学，只从日用、人伦、庶物兢兢理会自家真性，常令精明流行。从精明识得流行实际，三千三百，弥纶六合，便是博文。从流行识得精明主宰无形无声，退藏于密，便是约礼。初无二途辙。【15】
1702066861
1702066862
自家真性精明即敬、即戒惧。博文指此真性流行为具体事物，约礼指此流行之事物还归此真性。博与约本一真性之两回环。他又以此意论下学上达：“从四时常行、百物常生处见太极，礼仪三百、威仪三千处见真性，方是一滚出来。若隐隐见得真性本体，而日用应酬凑泊不得，犹是有缝隙在。先师有云：‘不离日用常行内，直造先天未画前。’了此便是下学上达之旨。”【16】此博约统一、下学上达、寂感一如、体用不二之真性本身，即邹守益精明不杂于尘俗之良知，也即天道本体。天道人心，一而不二。若用周敦颐的哲学概念表述，便是无欲故静之静，便是无极而太极、仁义中正之本体。统只一本体，描述可以多方：
1702066863
1702066864
濂溪主静之静，不对动而言，恐人误认，故自注云：“无欲”。此静字是指人生而静真体，常主宰纲维万化者。在天机，名之曰“无声无臭”，故揭无极二字。在圣学，名之曰“不睹不闻”，故揭无欲二字。天心无言，而元亨利贞无停机，故百物生。圣心无欲，而仁义中正无停机，故万物成。知太极本无极，则识天道之妙；知仁义中正而主静，则识圣学之全。【17】
1702066865
1702066866
邹守益的为学宗旨在戒惧，在敬，而他着力论述的，是敬之功夫所达到的真性之状态。而此状态，又是他反对同门背离阳明学说所依据的理论基础。他所反对者，主要是纯任先天，反对戒惧的先天派；专在念头上点检，不与本体相干的后天派；割裂寂感如一、体用不二原则，感前求寂的归寂派；及恶自然而贵警惕的季本一派。关于先天派，邹守益曾说：
1702066867
1702066868
越中之论，诚有过高者。忘言绝意之辨，向亦骇之。……夫乾乾不息于诚，所以致良知也。惩忿窒欲、迁善改过，皆致良知之条目也。若以惩窒之功为第二义，则所谓“如好好色，如恶恶臭”、“人一己百，人百己千”者，皆为剩语矣。源泉混混，不舍昼夜，以放乎四海，性之本体也。有所壅蔽，则决而排之，禹之所以治水也。未尝以人力加损，故曰行所无事。若忿欲之壅不加惩窒，而曰本体原自流行，是不决不排，而望放乎海也。【18】
1702066869
1702066870
此中“越中之论”，不指龙溪，而是指偏重先天之王门弟子。此派人专任先天，对在后天言意之惩治上做功夫不慊于心。认为后天惩治之功拘束、滞碍本体之流行，是修养功夫之第二义，非最上乘。向往所谓不思不勉，从容中道之理想。邹守益指斥此派人说：“年来一种高妙，开口谈不思不勉、从容中道精蕴，却怕戒惧拘束。如流落三家村里，争描画宗庙之美、百官之富，于自家受用，无丝毫干涉。”【19】认为专任本体，不知本体正在功夫中，不有惩忿窒欲之去除良知遮蔽之功夫，则本体非能自然流行矣。先天派此种见解，是割裂了本体与功夫的关系。
1702066871
1702066872
但专在惩忿窒欲上用功，不与先天本有之良知本体发生关联，不知后天功夫为排壅去滞，使先天良知流行之手段，则走入相反之一偏。这种偏向也甚为害事。邹守益说：“苟认定惩窒为治性之功，而不察流行之体原不可以人力加损，则亦非行所无事之旨矣。”【20】在邹守益看来，以惩治之功去掉遮蔽，即是良知本体。如果在惩治之后别寻本体，就是对良知信不及，就有头上安头之患。他重言申明此义说：
1702066873
1702066874
果能戒慎恐惧，常精常明，不为物欲所障蔽，则即此是善，更何所迁？即此非过，更何所改？一有障蔽，便与扫除，如雷厉风飞，复见本体。其谓落在下乘者，只是就事上点检，则有起有灭，非本体之流行耳。【21】
1702066875
1702066876
认为此种路向因专在后天上着力，无有归根立命之感，所以精神易于浮泛，感发兴起之意不够。
[
上一页 ]
[ :1.702066827e+09 ]
[
下一页 ]