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此后阳明各派弟子对此句多有论说，如黄宗羲就曾说：“其实无善无恶者，无善念无恶念耳，非谓性无善无恶也。下句意之有善有恶，亦是有善念恶念耳。二句只完得动静二字。”【68】此“动静”二字，即上引“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动”，也是说良知之性，不与心之气所生之善恶念头为对峙，它是超越的。因而心中本无善念恶念，念头是后起的。后起之念头曰意。阳明另一派弟子如东林、蕺山等，则力主“无善无恶心之体”是德洪的误记，因与阳明平日所言不符，认为此句应是“至善无恶心之体”，顾宪成甚至说“无善无恶心之体”一语是殄灭心中本有之善性，同于告子之性无善恶，故“坏天下教法，自斯言始”。【69】东林、蕺山纠王门后学之荡越，故特别张扬性体之善，此用心不可谓不独苦，但必欲“为阳明改一字”，说此句应是“至善无恶心之体”，却不合阳明本意，并且将阳明良知性体之超越意、“无知无不知，良知本体原是如此”的深意弄成一个浅露之平面，实未深体阳明学之精义。
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四句教的第二句“有善有恶意之动”，此意字之理解多遵从哲学史上一般用法，即心中所发的意念。意字因《大学》之“诚意”一语在儒家哲学中影响甚大。意念乃心之所生为一般常识；去纷杂之意，复本虚之心是儒释道三家所共用之功夫要诀，朱熹以来理学诸家对此字理解分歧不大，故阳明后学及其他学派之学者，对此句都无有争辩。只有刘宗周将意字讲成心中本有的决定后天所起意念的先天意向，并力辩意为心之所存而非心之所发。此问题于阳明学之发展所关甚大，将在后文详论，此处不辨。要注意的是，阳明还有“动于意”的说法。“动于意”之意特指私意，即阳明所谓“躯壳起念”，此意字只有恶而无善，与心中所发之有善有恶之意念不同。故“意之动”与“动于意”须有辨。
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第三句“知善知恶是良知”，上文论良知诸义，讲之已多。此处要指出的是，对良知之好善恶恶义和良知照临善恶从而分辨何者为善何者为恶义，学者所强调的重点是不同的。如黄宗羲就曾说：
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所谓知善知恶者，非意动于善恶，从而分别之为知，知亦只是诚意中之好恶，好必于善，恶必于恶，孰是孰非而不容已者，虚灵不昧之性体也。【70】
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又说：
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知善知恶，非意动于善恶从而分别之为知。好善恶恶，天命自然，迥然不昧者，知也，即性也。阳明于此加一良字，正言性善也。【71】
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此都是说，知善知恶最重要的是好善恶恶。且好善恶恶是性之功能，非心之辨别能力。阳明强调的也是这一点。上文引述的“良知只是个是非之心，是非之心只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变”及“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人”【72】就表明了这种强调。因为在阳明看来，辨别善恶固然重要，但更重要的是先有好善恶恶的心。前者主要是道德方面的知识，而后者是道德意志本身。知识可通过经验而获得，意志的树立和坚韧不拔需要和人的根性中盘踞难去的许多因素决绝，故后者尤难。且阳明学的精义是以道德带动知识，道德意志的确立是道德知识提高的前提，有好善恶恶之严正，才有善恶辨别之是当，故强调好善恶恶。黄宗羲特别提揭出这一点，可谓善体阳明立言之苦心。
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第四句“为善去恶是格物”，文义虽极明畅，但须要知道，王阳明之格物，是推致本具之良知于具体事为，改正不善的念头，非如朱熹之穷究外物之理。在阳明，格物、致知、诚意、正心，一时并了，都是为善去恶的活动，亦可统以致良知概括之。此意黄宗羲见得极是：“为善去恶，只是率性而行，自然无善恶之夹杂，先生所谓‘致吾心之良知于事事物物’也。”【73】而此率性而行，既非不假思索，循顺理气裹而一之之当下胸臆，亦非董萝石式的“从吾之好”，而是在良知范导下的为善去恶。亦即王阳明在《大学问》中所说：“今焉于其良知所知之善者，即其意之所在之物而实为之，无有乎不尽；于其良知所知之恶者，即其意之所在之物而实去之，无有乎不尽，然后物无不格，而吾良知之所知者，无有亏欠障蔽，而得以极其致也。”【74】在王学的义理脉络中，对此句的理解大体一致。
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四句教是王阳明一生学术宗旨的总结，且是王阳明自己概括出来的。王阳明再三提醒人在讲学中不可离了此四句宗旨，可见十分珍重。但王阳明一生学问不断趋进，讲学宗旨多次发生变化，加上王阳明要破除朱熹“析之太精，分之太详”的弊病，讲学多就浑融一路，不喜将具体概念界说分明，且往往将分散概念统合贯串为一个本体的诸多方面，此诸多方面皆可调换作为此主体。如他既说“性一而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心”。【75】又说“心一而已”，“道一而已”，“良知一也”等。虽然王阳明义理精熟，教法善巧，其语录、书信论说皆玲珑透剔，且前后一贯。但由于他的教法浑融，往往给后学特别是对王学义理不甚熟悉者，造成理解上的分歧。加上攻阳明者的寻疵抵隙，所以阳明殁后，关于四句教的争论就一直没有停止过。这是明代儒学史上一个大的关节，王门后学在这个问题上的争论辩驳构成明代中后期儒学的重要方面，王门的派分很大程度上亦以此为根据。以后的论述中往往会涉及这个方面。
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王阳明是明代最重要的理学家，他的讲学及多方面的实践活动，及他的人格的感召力，使王学蔚为明代儒学之大观。论者多以陈献章为心学之起始，为王阳明心学之前驱，黄宗羲且以王阳明从不提起陈献章为怪。综观王阳明一生学术发展，此实不为怪。陈献章是一诗人的体悟，王阳明是一理学家的实修。陈献章多内省中之神秘玄想，王阳明则多“一棒一条痕，一掴一掌血”之实地践履。陈献章静而王阳明动静合一，陈献章虚玄而王阳明笃实。此点罗钦顺曾一针见血地指出：“彼（指陈献章）徒见夫至神者，遂以为道在是矣，而深之不能极，几之不能研，其病在此。”【76】所以王阳明并不以陈献章为自己的理论先驱。且王阳明是从朱子学入手，发现隔碍不通，然后通过多方孤苦探索和实践中的体悟才确立其学说体系的，并非从陈献章导出，其不提起陈献章是很自然的。而王门在广大地域的发展，成为席卷大半个中国的学术浪潮，实有多方面的缘由，此将在下面几章中展开论述。
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注 释
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【1】 《传习录下》，《王阳明全集》，上海古籍出版社，1992年，第119页。
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【2】 《传习录上》，《王阳明全集》，第38—39页。
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【3】 《传习录上》，《王阳明全集》，第38页。
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【4】 《传习录上》，《王阳明全集》，第28页。
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【5】 《传习录上》，《王阳明全集》，第31页。
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【6】 《传习录上》，《王阳明全集》，第3页。
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【7】 《传习录上》，《王阳明全集》，第21页。
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【8】 《传习录中》，《王阳明全集》，第55页。
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【9】 《王阳明全集》，第866页。
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【10】 《传习录下》，《王阳明全集》，第120页。
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【11】 《明儒学案·姚江学案》，中华书局，1985年，第182页。
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1702066044
【12】 《传习录上》，《王阳明全集》，第2—3页。
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【13】 《传习录上》，《王阳明全集》，第12页。
1702066047
1702066048
【14】 《传习录上》，《王阳明全集》，第15页。
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