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研几、慎独，是保任先天微细之善端。研几、慎独皆淡泊、恬退之学，此义塘南晚年提掇尤为切至，其时之讲学语录几全为此类警诫语。如《瑞华剩语》中的几条：
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圣学以研几为宗，盖中道也。几未易言，故必极深乃为实际。
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《大学》贵知止，而《易》象之言“止”曰：“君子思不出其位。”唯思不出位，则入微而得其本然之止，非强为也。“思不出位”，其研几之指诀乎？此心真几，其混沌初辟之灵窍，而万有肇端之根柢乎？潜心退藏于密，譬如北辰居其所而众星拱之。此君子所以暗然而日章也。【143】
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极深、思不出位、退藏于密，皆淡泊恬退之学，唯此才能慎独、研几。塘南并且认为，《大学》、《中庸》之所言，一言以蔽之，曰慎独、研几。他说：
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《中庸》首揭天命之性，而谓未发为天下之大本。篇中言明善择善，正指性之至善为本之说也。其言独，曰不睹闻、隐微，而即曰“莫见莫显”，正所谓动而未形、有无之间。其描写独之面目可谓亲切矣。既言戒慎恐惧，而末章详言“尚”、“暗然”，由微自以入德，潜伏于人所不见，敬信于不动不言，笃恭于不显不大，于声色之末，而归极于无声臭之至。正潜藏收敛、研几入微之旨也。《大学》举其略，《中庸》示其详也。贾逵谓：“《大学》为经，《中庸》为纬，皆出于子思之笔。”其信然哉！【144】
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可见塘南晚年学说之重点在将生生不已之性体收归于淡泊恬退之心体，将对本体之透悟落实于慎独、研几之实修，将归寂、主静之旨作为其生生密几显现之条件。先天后天、本体功夫打并为一，既克服了聂双江割裂先天与后天、已发与未发、动与静、体与用的倾向，又克服了钱德洪在后天意念上用功，不能直接上通本体因而落于第二义的缺点。同时因为重视研几、慎独之实修，从而避免了王龙溪顺任先天本体，疏落后天功夫的偏向。他的慎独学说对刘宗周也有一定影响。另外塘南之学由于形上之识度特精，概念之间的分析与融摄有较高的程度，因而整个理论在论证、体悟的深度和含摄面的广度方面都超过了江右余子，可谓能光大王学的人物。
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注 释
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【1】 黄宗羲：《明儒学案·江右王门学案一》，中华书局，1986年，第333页。
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【2】 《简胡鹿崖巨卿》，《邹守益集》，凤凰出版社，2007年，第507页。
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【3】 《复夏太仆敦夫》，《邹守益集》，第507页。
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【4】 《录诸友聚讲语答两城郡公问学》，《邹守益集》，第734页。
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【5】 《简君亮伯光诸友》，《邹守益集》，第493页。
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【6】 《简鲍复之》，《邹守益集》，第496页。
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【7】 《答周顺之》，《邹守益集》，第503页。
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【8】 《录诸友聚讲语答两城郡公问学》，《邹守益集》，第733页。
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【9】【10】 《龙华会语》，《邹守益集》，第731页。
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【11】 《与余柳溪》，见《明儒学案》，第340页。
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【12】 《复高仰之诸友》，《邹守益集》，第550页。
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【13】【14】 见《明儒学案》，第940页。
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【15】 《冲玄录》，《邹守益集》，第743页。
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【16】 《冲玄录》，《邹守益集》，第742页。
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【17】 《录诸友聚讲语答两城郡公问学》，《邹守益集》，第733页。
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【18】 《复聂双江文蔚》，《邹守益集》，第494页。
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【19】 《冲玄录》，《邹守益集》，第743页。
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