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【128】 并见《答萧勿庵》，《友庆堂合稿》卷一，第54—55页。
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【129】 《答杨晋山》，《友庆堂合稿》卷二，第20—21页。
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【130】 《答唐凝庵》，《友庆堂合稿》卷二，第50页。
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【131】 《再答宪使修默龚公》，《友庆堂合稿》卷二，第28页。
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【132】 《周易·乾·文言》。
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【133】 《寄钱启新道长》，《友庆堂合稿》卷二，第21页。
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【134】 《答杨晋山》，《友庆堂合稿》卷二，第19—20页。
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【135】 《答杨晋山》，《友庆堂合稿》卷二，第20页。
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【136】 《答岭北道龚修默公》，《友庆堂合稿》卷二，第42—43页。
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【137】 《潜思札记》，《友庆堂合稿》卷四，第39页。
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【138】 并《静摄寤言》，《友庆堂合稿》卷五，第15页。
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【139】 《三益轩会语》，《友庆堂合稿》卷四，第27页。
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【140】 《唐曙台索书》，见《明儒学案·江右王门学案五》，第489页。按：此条《明儒学案》注明出处为《唐曙台索书》，但今《友庆堂合稿》卷六之《泰和曙台唐侯索书漫呈六条》中仅五条。疑此条即所缺之一条。
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【141】 《友庆堂合稿》卷五，第42页。
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【142】 并见《石经大学略议》，《友庆堂合稿》卷五，第44页。
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【143】 《友庆堂合稿》卷四，第29—30页。
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【144】 《石经大学略议》，《友庆堂合稿》卷五，第43页。
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中国儒学史 第七章 泰州诸人的儒学
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泰州学派是明代儒学中的重要一派，但它不属阳明后学。除其创始人王艮尝师事阳明，其余皆自有授受，非王门中人。其所关注之问题，亦多不与阳明弟子同。泰州后学中，布衣之士多，特立独行者多，行侠仗义者多，故其学较少在良知含义上争论，较少对《诗》、《书》等经典解释发挥。对儒家学说之诠释，不尚玄远，多与自己日常修为有关。泰州学派门弟子众多，仅民国初年东台袁承业所辑之《心斋先生弟子师承表》，即列心斋弟子四百八十余人。“上自师保公卿，中及疆吏、司道、牧令，下逮士庶、樵陶、农吏，几无辈无之。考诸贤所出之地，几无省无之。先贤黄梨洲谓阳明之学得心斋而风行天下，于斯可证。”【1】此表中又列王艮之子王襞弟子二百一十人，【2】其中虽不无考证不确，仅为张大其军之处，但此数亦足见泰州之学之盛与门弟子之广。今对泰州诸人之儒学进行评述，拟选王艮、王栋、王襞、颜山农、何心隐、罗汝芳、焦竑诸人，兼及耿定向、李贽，冀从中见出其精神学术之一斑。
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第一节 王艮的“百姓日用即道”与“淮南格物”
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王艮（1483—1541）本名银，王阳明为他易名为艮，字汝止，号心斋。泰州安丰场人。家世为煮盐之灶丁。幼年入乡塾读书，因家贫辍学，随父商于四方。二十五岁经山东，谒孔子及颜曾诸庙，有学儒之志。自后每日诵《孝经》、《论语》、《大学》，常随身携带，向途人知学者验证己之理解，并付诸实行。尝按礼经制古冠服，视听言动一遵古礼，常默坐体道。故赵大洲为撰《墓志铭》说他“以经证悟，以悟释经。行即悟处，悟即行处”。一日梦天坠压身，众人奔号求救，王艮独力将天托起，拨正失序之星辰。醒后汗溢如雨，顿觉心体洞彻。后作《鳅鳝赋》，以己比鳅，以万民比复压缠绕，奄奄若死之鳝，鳝因鳅转身通气而有生意，最后同出此缸，归于长江大海。而视此为鳅之乐，自率其性，非望鳝之报。可见平素有救民水火之心。自称：“伊、傅之事我不能，伊、傅之学我不由。”【3】以乾之九二“见龙”为正位，谓：“‘见龙’，可得而见之谓也；‘潜龙’，则不可得而见矣。”【4】不愿隐居独善。年三十八，闻王阳明平宸濠后在南昌讲学，以古冠服进见，与王阳明论学竟日，几番往复，最后悦服称弟子。阳明谓弟子曰：“吾擒宸濠，一无所动，今却为斯人动。”【5】年四十，自制蒲轮，上书：“天下一个，万物一体，入山林求会隐逸，过市井启发愚蒙。遵圣道天地弗违，致良知鬼神莫测，欲同天下人为善，无此招摇做不通。”沿途宣讲，直至京师。因冠服言动与人大异，京师人目为怪魁。阳明以其意气太高，行事太奇，使在京弟子促其归。归越后协助阳明教授四方来学。嘉靖七年王阳明殁于军中，王艮始赴阳明弟子各地讲会，所到处，多以王艮为主席。曾协助家乡分草荡之地，作《均分草荡议》，【6】以为“均分草荡，必先定经界”。卒于嘉靖十九年。其著作主要是讲学语录及少量诗文，王艮殁后由后人辑为《心斋先生全集》六卷，刻于万历间。族人合其子王襞、族弟王栋的著作为《淮南王氏三贤全书》，刻于清嘉庆间，今整理为《王心斋全集》。
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王艮的学术，以良知天然自有、百姓日用即道、淮南格物、安身立本诸说最为重要。王艮从学王阳明在平宸濠之后，此时王阳明已揭致良知之旨。王艮性本倔强，意气高远，而平时所得又多为从儒家初级读物中所悟之切于身心之道理，此时习闻王阳明晚年致良知之说，所以，他信从良知本来现成，不用安排思索是很自然的。《语录》载：
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