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如何识此情欲，如何剥去之？焦竑多言学中得而少言静中修，这是他作为一个儒者和一个极为博学的学者而非佛门中人的回答。他说：
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学求复性而已矣。颜子之学，复性之学也。顾仰钻瞻忽，功力莫厝，虽贤智者有望洋之叹焉。……后世学失其宗，高虚者遗下，而不知无器之非道；卑陋者侪俗，而不知有上之可语。敝也久矣。近者白沙、阳明两先生奋兴，先圣之绝学，晦而复著，闻者豁然，如披云雾而睹青天也。 自余诸君子，研味于典坟，磨砻于行谊，虽悟入不同，而断断乎志于复性，有不可诬者。【184】
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又说：
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余谓学非他，以还其良心之谓也。后世论学非不工，名誉非不盛，而心之柄失，则偏党诐淫以市于世，至尽丧其常而不顾。……诚自信其心，不以害惕利疚为秋毫顾虑，虚圆不测之神以宰制万有可也。而非笃于道者孰能之？君子所以贵夫学也。【185】
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谓学必以知性、复性为先，而《大学》之博学、审问、慎思、明辨、笃行，则知性之方便法门。《论语》之博文约礼、博学反约，博皆学之事，约皆知性性复性事。学是功夫，复性是目的，两者缺一不可，而知性复性是纲领，是归宿。此为焦竑学以复性之大旨。
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焦竑在耿定向之后，沿淮南格物之修身立本说，倡复性之旨，而又提倡学以知性、复性，使心斋以来泰州之学，立于牢固的学问基础之上。对阳明弟子、泰州后学中放弃实在的学修功夫，直造所谓高明之域者，实有规箴之意。他对于释道两家的融释，是充实学养，扩大规模，提升格范的资借，这是他对阳明、心斋、罗近溪、耿定向以来和会三教思想的自觉继承。也可以看做他对明代中后期三教融合趋势的顺应。他的学术，经史兼修，博约并重，是泰州门下精英文化的典型。他的学术面貌，可以说是明代后期王学与其他学术派别、学术类型相融合、相协调的产物。
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注 释
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【1】 见王艮裔孙王士纬著：《心斋先生学谱》，载《王心斋全集》，江苏教育出版社，2001年，第109页。
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【2】 《王心斋全集》，第136页。
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【3】 《王心斋全集》，第5页。
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【4】 《王心斋全集》，第4页。
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【5】 见《王心斋年谱》三十八岁条，《王心斋全集》，第70页。
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【6】 见《王心斋全集》，第66页。
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【7】 《王心斋全集》，第38页。
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【8】 《王心斋全集》，第10页。
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【9】 《王心斋全集》，第43页。
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【10】 《王心斋全集》，第11页。
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【11】【12】 《王心斋全集》，第89页。
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【13】 《王心斋全集》，第54页。
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【14】 《示学者》，《王心斋全集》，第57页。
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【15】 《语录》，《王心斋全集》，第5页。
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【16】 《语录》，《王心斋全集》，第10页。
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【17】 《王心斋全集》，第72页。
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【18】 见《明儒学案》，第354页。
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【19】 《明儒学案》，第720页。
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