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【170】 《澹园集》，第1207页。
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【171】 语见《续刻两苏经解序》，《澹园集》，第791页。
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【172】 焦竑此说为现代哲学家张岱年所本，见《中国哲学大纲》补遗，《张岱年全集》第二卷，河北人民出版社，1996年，第634页。
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【173】 《明德堂答问》，《澹园集》，第746页。
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【174】 《答钱侍御》，《澹园集》，第84页。
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【175】 《澹园集》，第131页。
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【176】 《澹园集》，第132页。
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【177】 《澹园集》，第844页。
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【178】 《刻传习录序》，《澹园集》，第132页。
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【179】 《崇正堂答问》，《澹园集》，第711页。
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【180】 《澹园集》，第18页。
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【181】 见《四库全书总目》，中华书局，1999年，第2702页。
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【182】 《明德堂答问》，《澹园集》，第744页。
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【183】 《古城答问》，《澹园集》，第733页。
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【184】 《国朝理学名公祠记》，《澹园集》，第826页。
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【185】 《天目书院记》，《澹园集》，第832页。
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中国儒学史 第八章 明代中后期王门以外的著名儒者
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明中期成化、弘治、正德之时，阳明学迄未大显，朱子学在学界所占势力甚大。士子多沿明前期之波，学风平正典实，一以朱子为标的。嘉靖、隆庆、万历诸朝，则多有与阳明学有关者，辩难攻诘，愈益发明此学。天启、崇祯之后，则国事沸腾，儒者多以其学证忠义。当时王门之外的著名儒者，前期有罗伦、程敏政、章懋、庄昶、张元祯、陈真晟、周瑛、蔡清、张吉、潘府等人。嘉、隆之后，有何瑭、崔铣、罗钦顺、汪俊、王廷相、黄佐、张岳、徐问、李中、吕坤等。万历之后，则鹿善继、曹于汴、郝敬、吴执御、黄道周、金铉、金声、孙奇逢等最为著名。诸儒各以其学行，表显于世。屑玉碎金，先后辉映。本章选择罗钦顺、王廷相、吕坤、黄道周诸大儒述之，以见明代中后期儒学发展的不同侧面。
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第一节 罗钦顺对朱子学的阐扬
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罗钦顺（1465—1547）字允升，号整庵，江西泰和人，弘治进士，授翰林院编修。升南京国子司业，与祭酒章懋整顿太学，以敦行教士子。刘瑾当权，不肯阿附，削职为民。瑾诛复职，历仕南京太常少卿、吏部右侍郎、吏部尚书等职。疏请致仕。时张璁、桂萼树植党与，排除正人，罗钦顺耻与为伍，屡诏不起，家居二十余年，潜心学问。一生行己简淡，律身甚严，《明儒学案》谓：“先生家居，每平旦正衣冠升学古楼，群从入，叙揖毕，危坐观书，虽独处无惰容。食恒二簋，居无台榭，燕集无声乐。林希元曰：‘先生自发身词林，以至八座，其行己居官，如精金美玉，无得致疵。’”【1】其儒者风范，可以想见矣。
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罗钦顺早年习科举之学，于儒学只粗记圣贤训言而已，未尝实究其精蕴。喜好禅学，以为精妙莫加。任南京国子司业后，渐对儒家之书痛下工夫。年届六十，方对儒家性命之学有真切了解，可谓孜孜以求，用心独苦。他自叙一生为学经历说：
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愚自受学以来，知有圣贤之训而已，初不知所谓禅者何也。及官京师，偶遇一老僧，漫问何由成佛，渠亦漫举禅语为答云：“佛在庭前柏树子。”愚意其必有所谓，为之精思达旦。揽衣将起，则恍然而悟，不觉流汗通体。既而得禅家《证道歌》一编，读之如合符节。自以为至奇至妙，天下之理莫或加焉。后官南雍，则圣贤之书未尝一日去手，潜玩久之，渐觉就实。始知前所见者，乃此心虚灵之妙，而非性之理也。 自此研磨体认，日复一日，积数十年，用心甚苦。年垂六十，始了然有见乎心性之真，而确乎有以自信。【2】
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他穷究一生的最后定见是，禅宗所谓心性，不过为一虚空灵妙之心。而儒学之蕴，其最根本者为性理。言心与言性理，此儒释最分明之界域。此义一立，即作为规矩准绳衡量诸家理论。所以罗钦顺为学，首辨心性。他的读书札记《困知记》，开宗明义即言心性之定义，他说：