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【167】 《榕坛问业》，影印文渊阁《四库全书》本，卷一，第1页。
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【168】 《榕坛问业》卷二，第18页。
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【169】 《榕坛问业》卷一七，第27页。
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【170】 《大涤问业》，见《明儒学案》，第1355页。
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【171】 《榕坛问业》卷一二，第18页。
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【172】 《榕坛问业》卷五，第6页。
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【173】 《榕坛问业》卷七，第14页。
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【174】 《榕坛问业》卷四，第13页。
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【175】 《榕坛问业》卷九，第18页。
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【176】 《榕坛问业》卷一七，第7页。
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【177】 《榕坛问业》卷一七，第8页。
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【178】 《榕坛问业》卷一二，第2页。
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【179】 《榕坛问业》卷十，第18页。
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【180】 《榕坛问业》卷一二，第4页。
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【181】 《榕坛问业》卷十，第17页。
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【182】 《儒脉》，《黄漳浦集》卷三十，第12页。
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中国儒学史 第九章 丘濬与张居正的儒学与吏治
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儒家思想涵摄十分广泛，除了心性修养之外，更多的是关于治理国家的方略，礼乐制度，教化百姓的规范、措施等内容。历代学者对这些方面都有发挥。明代中期的丘濬，学宗程朱，不欲专讲身心性命，而欲将五经四书的内容贯注于治国平天下的实际措施中，实现以正心诚意带动经国治民的理想。而张居正作为一代名相，其生前的褒宠和身后的物议，其政治措施背后的思想根据，其与明代后期的显学王门的关系等，皆与明代儒学关涉甚大。本章就这两个著名思想家进行论述，以见明代儒学与吏治关系的某些侧面。
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第一节 丘濬与《大学衍义补》
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丘濬（1420—1495），海南琼山人，景泰五年（1454）进士，官至内阁大学士，礼部、户部尚书。在长期的仕宦生涯中，他留心经济，熟谙历代典章制度，尤精明代国事掌故。他一生服膺朱子学，有《朱子学的》和《家礼仪节》、《世史正纲》等书。晚年花费十数年精力，辑录历代治平之言，编成《大学衍义补》，表现出以儒术治国的宏大抱负和博赡的才学，尤为当时和后世所重。
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《大学衍义补》是为补足宋儒真德秀《大学衍义》而作。《大学衍义》以《大学》之三纲八目为铺叙框架，广采五经四书中的相关言论，旁辑子史和当朝史事填实、推衍之。书成后进上宋理宗，甚得嘉许。此书在元代以后极负盛名，成为经筵必讲之书。《四库总目提要》说它“阴切时世以立言，先去其有妨于治平者以为治平之基，故《大学》八条目仅举其六。然自古帝王正本澄源之道，实亦不外乎此。若夫宰驭百职，综理万端，常变经权，因机而应，利弊情伪，随事而求。其理虽相贯通，而为之有节次，行之有实际，非空谈心性即可坐而致者”。【1】此书依《大学》之八条目分为格物致知、正心诚意、修身、齐家四门。格物致知门下列明道术、辨人才、审治体、察民情四目，正心诚意下列崇敬畏、戒逸欲二目，修身门下列谨言行、正威仪二目，齐家门下列重妃匹、严内治、定国本、教戚属四目。其中唯修身一门无子目，其他三门共有子目四十四。包括修己治人，经国安邦的各个方面。著作体裁，属辑录经史及先儒关于修己治人的言论，参以当朝史实，间有自己对各事的评断，旨在揭示“帝王为治之序，帝王为学之本”。
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真德秀此书在当时和后世都产生了很大影响。由于它采辑经史较为全面，对史实和治平实际事务又有切实的评判，能集修己与治人于一身，特别适合做有国者的教科书，故后代经筵讲义多仿此书体裁，或者直接以此书作为经筵讲章。如明孝宗弘治年间，王阳明之父王华以谕德充经筵讲官，所讲即《大学衍义》。【2】又如嘉靖六年（1527），上谕令经筵讲官日轮一员，在经书和《通鉴》中择其有关君德者直录以为讲义。大学士杨一清上言：“经书渊微，《通鉴》浩繁，请日讲《大学衍义》，上以为可。”【3】并制定进讲《大学衍义》的仪式。真德秀的《大学衍义》只论列格物、致知、诚意、正心、修身、齐家六门，而于治国平天下二门则付诸阙如。虽于另一本体裁相近的书《读书记》（一题《西山读书记》）中对治平两门有所涉及，但终不似前六目系统、深入。
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