1702070140
1702070141
认为士人不问国事易，不忘国事难。不忘缘于心不冷，心不冷缘于士人于国于民之责任之自觉。此为儒学相沿数千年之传统，乃天理之所在。但心热必招致当权者之忌恨，此在孔子即不免，更遑论顾宪成。凡不能独善其身而思欲救世者，世决放不过此等人。故此等人之悲剧结局，本早已心晰，不待旁人指点。而士人忧国忧民之传统，数千年传承，终是澌灭不得。高攀龙曾在致友人的书信中痛切指出：“诸人欲断东林脉，东林无官脉可断。若道脉，如何断得！”【11】认为讲学不废国事，就是承继儒家道脉。
1702070142
1702070143
然以东林书院为中心的学者【12】，不管其讲学与否，皆人品磊落，风节可观，后世对这些人訾议不多。但政治上的东林党【13】，则其中多有小人。于东林恢复名誉后自附于东林者，更有小人。此点正是引起崇祯帝疑忌，并在寻求各政治力量平衡时对东林党人加以裁抑的重要原因。作为东林党人之遗属，对东林始末知之甚悉的黄宗羲，曾指出明亡与东林党人之关系：
1702070144
1702070145
毅宗亦非不知东林为君子，而以其倚附者之不纯为君子也，故疑之。亦非不知攻东林者之为小人也，而以其可以制乎东林，故参用之。卒之君子尽去而小人独存。是毅宗之所以亡国者，和平之说害之也。【14】
1702070146
1702070147
黄宗羲认为君子小人不并立，是非邪正不容混淆，故宣扬两党和衷共济之所谓“和平之说”不能成立。故与其说明之亡于两党之争，莫如说亡于崇祯帝之不能挺东林之君子，退反东林之小人，反因东林中有小人从而怀疑东林之主流谋国之忠，而用反东林者制衡之，遂使君子尽去，朝署为之一空。所以黄宗羲特别反对和平之说。对“东林中亦多败类，攻东林者亦间有清操独立之人”虽若首肯，但对所谓“东林持论虽高，但对当时筹边制寇等当务之急无有良策；攻东林者自谓孤立任怨，然对明末朝纲紊乱法纪不振的现实无有尺寸之功，徒以忮刻胜东林”等调停两可之说特别反对，力驳其似是而非。【15】
1702070148
1702070149
对东林种种行为之辩护，以及严于君子小人、是非邪正之辨，是黄宗羲被说成“党人习气”的根据。但黄宗羲秉承东林而有之气节风骨，实明末清初士人出处大节之楷模，后人之訾议难掩其光辉。他在《明儒学案》中对东林党人的总评，十分恰切沉痛，是关于东林之评的有数文字：
1702070150
1702070151
论者以东林为清议所宗，祸之招也。子言之：“君子之道，譬则坊与。”清议者天下之坊也。夫子议臧氏之窃位，议季氏之旅泰山，独非清议乎？清议熄，而后有美新之上言，媚奄之红本。故小人之恶清议，犹黄河之碍砥柱也。熹宗之时，龟鼎将移，其以血肉撑拒，没虞渊而取坠日者，东林也。毅宗之变，攀龙髯而蓐蝼蚁者，属之东林乎？属之攻东林者乎？数十年来，勇者燔妻子，弱者埋土室，忠义之盛，度越前代，犹是东林之流风余韵也。一堂师友，冷风热血，洗涤乾坤。无智之徒，窃窃然从而议之，可悲也夫！【16】
1702070152
1702070153
此中着力表彰的，是东林所代表的儒家士大夫以清议参与政治的传统和为实现政治抱负、爱国理想不惜牺牲的顽强精神，这种精神在明末复社反对奄党、在南明艰苦卓绝的抗清斗争中得以继续。这种精神是鼓舞士人在国家危亡时延续国命甘以身殉的支柱。故后人极论东林之忠义而溯源至顾宪成所开创的东林讲学，如孙奇逢说：
1702070154
1702070155
自熹庙之季以迄国变，东林忠节辈出而不减东京风俗之美者，实宪成所风励居多也。【17】
1702070156
1702070157
陈鼎也说：
1702070158
1702070159
自天启以迄崇祯之末，其间忠节之士接踵而出，不可谓非讲学之力也。【18】
1702070160
1702070161
非东林诸君子讲明圣学，阐发义理，激扬廉耻，乌能视国如家，视君如父，趋义如流，视死如归，踵相接而肩相摩耶？呜呼！非讲学之成效欤？有何可畏哉！【19】
1702070162
1702070163
朱一新对讲学与义行之关系说得更为明了：
1702070164
1702070165
西汉大儒最重微言，宋儒则多明大意，然精微要眇之说，宋儒顾亦甚多。其言心言性，乃大义之所从出，微言之所由寓。汉学家独禁人言之，则无论《周易》一书专明性道，即四子书中，言心言性者何限。子贡谓性道不可得闻，第戒人躐等耳。七十子后，学者何一不明乎此。近人乃借口此言以文浅陋，则六经几可删其半矣。【20】
1702070166
1702070167
此是对儒者的讲学功用——通过讲学标榜道义从而在国祚移变等大事件中见诸英勇行为的明确肯定，也是对顾宪成“但有薄视名节之心，其流必至于卑琐而无检”【21】及高攀龙“气节而不学问者有之，未有学问而不气节者。若学问而不气节，这一种人为世教之害不浅”【22】之语最切实的说明。东林讲学之重要及其与实践之关系亦可从中见矣。
1702070168
1702070169
第二节 顾宪成对王学流弊的纠正
1702070170
1702070171
顾宪成（1550一1612）字叔时，号泾阳，江苏无锡人。万历八年（1580）进士。授户部主事。时张居正当国，顾宪成上书言事，无所隐避。后为吏部验封司主事，上书为总宪辛自修辩护，语侵权臣王锡爵，谪贵阳州判官。擢考功司主事。三王并封诏下，上疏力争，与王锡爵反复辩论，其事得止。万历二十一年（1593）官员考核，赵南星尽黜执政之私人，被调外任，顾宪成上书救援，为执政所不喜。在会推阁员一事上，又举旧辅王家屏，忤执政之意，削籍归里。万历三十二年（1604），于宋杨时讲学旧址建东林书院，四方学者闻风而至。依朱熹《白鹿洞书院学规》立《东林会约》，特倡“饬四要”、“破二惑”、“崇九益”、“屏九损”诸条。四要者一曰知本，二曰立志，三曰尊经，四曰审几。其重性善之论、重君子人格修养、经学理学并举、体证与实修并行的主张于中可尽见。书院讲会中亦多裁量人物，訾议国政，当时天下目为清议之宗主，朝廷亦畏忌其與论。在万历后期阁臣之争上，力挺淮抚李三才，以其能遏王锡爵之复出，招致攻东林者之反对，东林遂成集矢之地。魏忠贤柄政，奄党作《东林党人榜》、《东林点将录》、《东林同志录》等，由是党祸大兴，与国祚相始终，至明亡犹争之不已。顾宪成逝世于万历四十年（1612），生前被削夺一切封赠，至崇祯二年（1629），赠吏部右侍郎，谥曰端文。主要著作有《顾端文公遗书》和《泾皋藏稿》。《顾端文公遗书》包括《小心斋札记》18卷；讲学语录5种，有《虞山商语》、《东林商语》、《经正堂商语》、《志矩堂商语》、《仁文商语》、《南岳商语》及《当下绎》、《还经录》、《自反录》、《证性编》、《东林会约》等。《泾皋藏稿》共22卷，是顾宪成的文集。
1702070172
1702070173
顾宪成之一生，人品学问皆甚俊伟，即使政敌，对此亦无异词。后世虽对东林党人不无异议，但对东林创始者顾宪成皆抱崇敬之心。此可谓盖棺论定。如江右学者邹元标曾说：
1702070174
1702070175
常论世非无谈艺者，自公经义出，遂以为王瞿复起，握管者却步。世非无启事者，自公奏副出，遂以为子瞻再生，起草者屏息。世非无登坛者，自公东林一辟，遂以为濂洛更苏，虚骄者愧耻。公虽不得尽其用，然所与天子宰辅争是非可否者，皆国本重计，宗社远猷。非实以身肩斯道者，必不能。谓公一日树千百年计可矣。【23】
1702070176
1702070177
此谓顾宪成之经义、奏疏、讲学语皆正大明晰，文采绚烂，为一代之宗匠。而骨鲠铮铮，所争者皆军国重事，与关乎儒学根本方向的重要问题。顾宪成生当明末，此时阳明后学之流弊日益明显，他着力做的，就是以儒学之全纠正阳明学之偏，恢复本体功夫全提、经学理学并重的为学格局。此意向于他为东林书院订立的《东林会约》中看得很清楚。《东林会约》一以朱熹手订之《白鹿洞书院学规》为蓝本，对《学规》中“父子有亲，君臣有义”等五教，“博学、审问”等为学次第，“言忠信、行笃敬”等修身之要，“正其谊不谋其利，明其道不计其功”等处事之要，“己所不欲，勿施于人”等接物之要尽皆保留，为东林书院院规之主体，前加孔子与颜、曾、思、孟之要语，后加据当时学弊所特别强调之“四要”、“二惑”、“九益”、“九损”等内容。对东林上承道南一派之学甚表承当之忱。顾宪成在《东林会约》跋尾中表露此意说：
1702070178
1702070179
愚所条具，大都就白鹿洞规引而伸之耳，非能有以益之也。退而思之，更发深感。追唯龟山先生之自洛而归也，程淳公目送之曰：吾道南矣。自是一传得豫章，再传得延平，三传得考亭，而其学遂大显，皆南产也。淳公之言庶几其知命乎！龟山先生游吾锡，乐而安之，至历十有八年不舍，其眷眷如是。……先生上承濂洛，下启考亭。四先生之精神，直与天地相始终，而先生之精神，又与四先生相始终。宜其有触而即应，不戒而自孚也。是故必有先生之精神，而后可以通四先生之精神；必有四先生之精神，而后可以通天下万世之精神，所谓纽道脉、系人心，兴者而废，废者复兴，垂之弥久而弥新也。【24】
1702070180
1702070181
可见，顾宪成为东林树立的学脉是由杨时而及濂洛关闽，上而通孔子及颜曾思孟，是典型的正统派。他的一切理论，皆以此为根据，从此中展开、生发。
1702070182
1702070183
在此儒家学脉中，顾宪成尤所佩服的是周敦颐和朱熹。顾宪成说：
1702070184
1702070185
孔孟既没，吾道不绝如线。至宋而始一光，发脉得一周元公，结局得一朱晦翁。而二程及张、邵、罗、李诸先生复相与后先主持于其间，天实命之以斯文之寄，非偶然也。【25】
1702070186
1702070187
之所以佩服此二人，以其一为理学之开山，一为理学之集大成者。而张程诸大儒，皆一时之杰，共同扶持此道，光大此学，于理学之发展与有力焉：
1702070188
1702070189
二程与横渠、康节一时鼎兴，气求声应，此吾道将隆之兆也。微元公，孰为之开厥始？流传渐久，分裂失真，于是乎有禅而儒者，有霸而儒者，有史而儒者，此吾道将涣之兆也。微晦翁，孰为之持厥终？韩昌黎谓孟子之功不在禹下，愚谓元公之功不在孟子下，晦翁之功不在元公下。【26】
[
上一页 ]
[ :1.70207014e+09 ]
[
下一页 ]