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此主蓍策言。然其数之所由起，则实自造化来也。故曰“参天两地而倚数”。七九皆阳数，六八皆阴数，阳主进，九者进之极也，故九为老阳。阴主退，六者退之极也，故六为老阴。
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其释“老变少不变”说：
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天下之物凡至变处皆是老者，其未老不变也。花开到透时便须谢落，人到老时便有死期矣。自造化言，寒到极处然后变为暑，暑到极处然后变为寒。亦老而变也。【18】
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类此者《易经蒙引》中俯拾皆是。反复取譬，论释十分繁细。故黄宗羲说他解易“虽牛毛茧丝不足喻其细”。蔡清解易虽首重义理，此与朱子有所不同。但他奉朱子为蓍龟，大的框架与路数，还是取向于朱子而非程颐，即以义理解易而不废象占，下面两段话可以说明他的这一取向：
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《易本义》立象占二字尽蓍卦之始终矣。象在卦，占以蓍。卦者易之体，蓍者易之用，缺一非易也。故朱子之学易不敢只安于《程传》之成说也。
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又说：
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邵子平日欲把一部易数传于二程，二程全不问他，邵子亦不曾与他说。所以伊川后来作《易传》，于象数上略了，只据胸中所得之义理来解说。朱子服其理到，但以其未得易之本旨，故别为之注，而自名曰《本义》。便见《程传》之说未为本义矣。《本义》字字皆从画上味出，亦多本之孔氏也。【19】
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蔡清的解易路向，于此亦可概见矣。也因为此，《四库提要》对他颇多褒奖之辞。
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蔡清的弟子陈琛作《易经浅说》八卷，宗旨与蔡清大体相同。但欲直接为科举之助，殊失解经体例。
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季本（1485—1563），字明德，号彭山，浙江山阴人。正德进士，官至长沙知府。其思想以“龙惕”为宗旨，以为龙主变化而不废警惕，非恶主宰而任变化者。故以“龙惕”反对任流行而恶主宰的先天正心派。
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季本的经学著作甚多，有《易学四同》、《易学四同别录》、《诗说解颐》、《春秋私考》、《四书私存》、《读礼疑图》等。另有关于庙制、乐律等方面的著作。季本看到当世学者以性命空言代穷经之实学，故发愤解经。在罢官家居之后，载书寓居禅寺，读书无间寒暑者二十余年。他的易学著作《易学四同》和《别录》，专为批评邵雍、朱熹而作。邵雍分伏羲、文王为先后天，朱子仍之。朱子《周易本义》置河图、洛书、伏羲、文王、卦变等九图于卷首，认为有天地自然之易，有伏羲之易，有文王周公之易，有孔子之易。四者不同，宜各各分看。季本认为伏羲之画，与文王周公之卦爻辞、孔子之十翼根本义旨并无不同。邵雍、朱子割裂先后天，违背圣人作易本旨。他的目的在于纠正邵雍、朱子此说，返四圣同揆之义。但此书对易学的重要问题如辞、变、象、占皆搁起不谈，离开易学而谈义理。且其论易，多以心学意思解释发挥，如他自述作易宗旨：
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易，心学也。随时变易，归于中道，故谓之易。大心之动静，阴阳而已矣。阴阳往来，其变无穷，道之所以流行而不已也。往者事之化，来者几之微。事既化，不可得而知矣。所可知者，惟其几耳。知几而中在是矣。故易以知来为要。圣人以此洗心，退藏于秘。知以藏往，神以知来，无他学也。于是忧民之迷于吉凶也，而为之设卜筮以前民用，将与共立于无过之地。此岂有所强哉？不过因其心之同，不待外求者而开明之，使不昧于吉凶之几，即其一念之觉而得补过以复于无咎。此伏羲作易之本意也。【20】
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此以心为易之本体，天之元亨利贞即心之喜怒哀乐，亦即易之吉凶悔吝。一部易经，不过是心中之理的显现，易非仰观俯察而得。他又说：
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圣人画卦，全在心上见得此理。故其象皆状德之刚柔，盖不待观于天地万物而后可德也。天地万物者气也，德所成之形耳。知德则知天地万物在其中矣。《大传》包牺氏仰观云云，此是春秋以后学易者之说。【21】
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季本的易学观如此，故《四库总目提要》说他的易学“以《四同》标目，亦间有阐发，然其大旨乃主于发明杨简之易，以标心学之宗，则仍不免堕于虚渺。”【22】
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另外，季本据欧阳修之说，谓《系辞》为后世讲师之言，非孔子所作。原因是系辞中有“大衍之数”一章专讲筮法，而筮占者易之末事，非周公孔子之易。并借欧阳修《系辞》非孔子所作之言，以吴澄改本为据，对《系辞》之文多处删改移易。季本另有《蓍法别传》二卷，有图有说，大指在辨邵雍、朱熹蓍法之误。另有《图文余辨》二卷，分内外二篇。《四库提要》谓：“内篇辨朱子《本义》前之九图之误，其论《后天图》非文王所作，是矣。谓先天圆图亦尚有可疑，则仍纠绕于图中，不能确定也。外篇杂论术数，如《皇极经世》、《易林》、京房《易传》、《火珠林》、《太玄》、《潜虚》、《洪范》‘九九’数、《参同契》之类皆辨之，至于‘梅花数’亦与诘难，则泛滥矣。”【23】对季本有褒有贬，而贬大于褒。这里可注意的是，明代易学诸书多有怀疑《易传》为孔子所作者，号为易辨、易疑、易窥、易私录之类的解易著作尚多。虽学术水准杂出不等，要皆对传统之论作翻案文章，其中不乏自出手眼，持之有故者。但皆被四库馆臣目为师心自用，私意揣之。
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在明代易学家中，来知德是个特殊的人物。他在明代时风众势皆趋义理解易之时，苦心钻研，独悟玄机，其穷三十年之力所成之《周易集注》，为明代象数易学有数的著作。
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来知德（1525—1604），字矣鲜，四川梁平人。嘉靖进士。著有《省觉录》、《省事录》、《理学辨疑》、《心学晦明解》诸书，《周易集注》一书，尤心力所注。《明史》本传说：“初，结庐釜山，学之六年无所得。后远客求溪山中，覃思者数年，始悟易象。又数年始悟文王《序卦》、孔子《杂卦》之意。又数年始悟卦变之非。盖二十九年而后书成。”【24】可知来知德解易以象为主，又从《序卦传》和《杂卦传》中所说六十四卦的卦序和相邻两卦互相对反上悟得错综之意，由此主错综说而反对卦变。来知德的易学主要是为了反对王弼之后扫象数而专言义理之弊，特别是明代《五经大全》、《性理大全》以科举引领解易者专趋义理一路。他说：
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孔子没，后儒不知文王周公立象皆藏于《序卦》错综之中，止以《序卦》为上下篇次序，乃将《说卦》按图求骏。自王弼扫象以后，注《易》诸儒皆以象失其传，不言其象，止言其理，而《易》中取象之旨遂尘埋于后世。本朝纂修易经、性理大全，虽会诸儒众注成书，然不过以理言之而已，均不知其象，不知文王序卦，不知孔子杂卦，不知后儒卦变之非。于此四者既不知，则《易》不得其门而入；不得其门而入，则其注疏所言者，乃门外之粗浅，非门内之奥妙。【25】
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来知德注解《周易》，很大程度上继承了朱熹以《周易》为卜筮之书这一方面，解易不脱离筮法。但他不同意朱熹言卦变，而转以取象说解卦爻辞。
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来知德的易学最重视象，象在整个易学系统中处于最基础的地位，他说：
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夫《易》者，象也；象也者，像也。此孔子之言也。曰象者，乃事理之仿佛近似、可以想象者也。非真有实事也，非真有实理也。……若《易》则无此事无此理，唯有此象而已。有象，则大小、远近、精粗，千蹊万径之理，咸寓乎其中，方可弥纶天地。无象，则所言者止一理而已，何以弥纶？故象犹镜也，有镜则万物毕照；若舍其镜，是无镜而索照矣。不知其象，《易》不可注也。【26】
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这是说易以六十四个卦象象征天下无穷无尽的事物。事与理皆在象中见出。而六十四象实际上是三十六象，其中八个卦象相错，二十八个卦象由五十六卦相综。所谓错者，交错对待，阳左而阴右，阴左而阳右，如《乾》与《坤》。综者，高低错综，阳上而阴下，阴上而阳下。如《屯》与《蒙》。来知德以错综说反对卦变说，认为错综“乃伏羲之八卦一顺一逆自然之对待也，非文王之安排也”。对卦象的解释，自然之错综胜于安排之卦变。如《讼卦》彖辞“刚来而得中也”，朱熹《本义》注以为《遯卦》之九三入于初六、六二之间而变为《讼卦》。而来知德则以为此爻来自《讼卦》之综《需卦》，“乃《坎》之阳爻来于内而得中也”。
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来知德诠释《周易》，特重其中的象。他所说的象，“有卦情之象，有卦画之象，有大象之象，有中爻之象，有错卦之象，有综卦之象，有爻变之象，有占中之象。正如释卦名义，有以卦德释者，有以卦象释者，有以卦体释者，有以综卦释者，即此意也”。【27】他特别赞成《易传》“拟诸其形容，象其物宜”的解释路向，反对王弼“得意在忘象，得象在忘言”的解易方法，也不同意朱熹“象失其传”的说法。认为一部《周易》，可以说即是一部象学之书。所以他在《周易集注》正文前，增入许多自制之图，有《来知德圆图》、《伏羲文王错综图》、《八卦变六十四卦图》、《八卦所属相错图》、《八卦六爻变自相错图》、《八卦次序自相综图》、《八卦所属自相综文王序卦正综图》、《八卦四正四隅相综文王序卦杂综图》诸图及《上下篇经义》、《易经字义》诸说，意在说明他以上解易宗旨。因为他的这些解释自成一说，又专以卦象错综之义为基础，所以当时推为绝学。但《四库总目提要》评述来氏之说“上下经各十八卦，本之旧说；而所说中爻象，亦即汉以来互体之法，特知德纵横推阐，专明斯义，较先儒为详尽耳。其自序乃高自位置，至谓‘孔子没后而《易》亡，二千年有如长夜’，岂非伏处村塾，不尽睹遗文秘籍之传，不尽闻老师宿儒之论，师心自悟，偶有所得，遂夜郎自大哉！”【28】此评自有其道理。但来知德此说，皆苦心孤诣、冥心探索而得，其在明代盛行的义理解经之外另辟蹊径，在象数学特别是卦象的解释上独树一帜，亦属难能可贵。
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最后要说的是郝敬。郝敬（1558—1639），字仲舆，号楚望，湖北京山人，万历进士，官缙云、永嘉二县知县，擢礼科给事中。曾劾山东税监陈增贪横，遭贬谪。后弃官归家，闭门著书。遍注九经，历时二十余年，成《九经解》（又称《九部经解》），计有《周易正解》二十卷，《尚书辨解》十卷，《毛诗原解》三十六卷，《春秋直解》十五卷，《礼记通解》二十卷，《周礼完解》十二卷，《仪礼节解》十七卷，《论语详解》二十卷，《孟子说解》十四卷，各书卷首都有读本书之法一卷，叙说作书之命意及读此书之关钥。九部经解共一百六十五卷。又有《山草堂集》二十八种，共一百五十二卷。郝敬之戮力注经，主要是为了反对嘉靖之后繁缛的文风和竞言义理，经学扫地的时风。他自曝著书之志说：
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