1702072514
夫孝有三品：曰身、曰心、曰命。凡人第养亲之身，非孝也，所谓“犬马亦皆有养”。孝亲之心志，乃常孝也。所谓至孝者，三品皆备，奉亲于无过之地，使不堕违逆之中，脱离还报之苦，更享无量之福，拜末五次祈求，施济贫难，意归祖考，其为性命之至孝也。【189】
1702072515
1702072516
此中孝身，即孟子所斥者，乃孝之最低行为。孝心，即《论语》所谓“色难”、《礼记》所谓孝子必有深爱，必有和气，必有愉色，必有婉容之义。孝命，即能使父母生命无虞，尊享福乐，且立身扬名，乃《孝经》、《论语》之义。但王岱舆在孝的解释上，不同意孟子“不孝有三，无后为大”之说，认为妻固应娶，但有无子嗣，权不尽操于人。孟子此语，盖将绝后尽归咎于人，并非确论。此意实有可取之处。
1702072517
1702072518
最后，王岱舆对于儒学之吸收，还在于其《清真大学》书名之设定和内容之逻辑关系上对儒家《大学》一篇的摄取。儒家“大学”之名，一者表示学生之年龄，二者表示所学之内容。二者又有联系。据朱熹的解释，中国上古时代学校法备，人生八岁，自王公至于庶民之子弟，皆入小学，教以洒扫、应对、进退之礼节，及六艺之文。至十五岁，入大学，教以穷理正心、修己治人之道。王岱舆将其系统阐述伊斯兰教哲理之书取名《清真大学》，实仿儒家《大学》，意在彰显此书乃关于穷理正心、修齐治平之书，非仅经堂教育中教授阿拉伯文和伊斯兰教基本知识的读物。故此书题纲开宗明义即说：“《大学》正宗，作证之言，特明主仆至大之理，真一、数一之殊。”【190】明与“小学”相区分。而在内容设定之说明中，亦仿儒家《大学》之纲领、条目。如此书之“题纲”先概述其真一、数一、体一之说，然后谓：
1702072519
1702072520
是故主仆分明，真数一定，然后始知明德之源。知明德之源，而后明明德，明德而后真知，真知而后知己，知己而后心正，心正而后意诚，意诚而后舌定，舌定而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治。国家不治由家不齐，家不齐由身不修，身不修由舌不一，舌不一由意不诚，意不诚由心不正，心不正由不知己，不知己由知不真，知不真由明德不明，明德不明由不知明德之源，不知明德之源由不辨真一、数一，不辨真一、数一由不明主仆至大之理。【191】
1702072521
1702072522
此中虽以宗教内容真一、数一为最高，并且有“舌定”即赞主念主，“知己”即知己之本性乃真主所赋二环节，但明明德、诚意、正心、修身、齐家、治国诸语，皆取自《大学》。而且其先以明明德、真知至正心、诚意，而后一步步至治国，再由治国一步步推原至真知、明明德，这种论述方法也取自《大学》。这说明，王岱舆对于儒宗经典浸润很深。《正教真诠》中对儒回两家在某些概念、语词上一些似是而非处的辨正，也具见王岱舆儒释道学养之深，誉其为“四教博通，诸家毕览，百而不得一”【192】，盖非虚语。而他有意在书名及内容上皆仿《大学》，说明当时一般穆斯林对儒学颇不陌生。
1702072523
1702072524
与王岱舆同时或稍早用汉文撰述、阐发伊斯兰教思想的著作，尚有天启年间进士张忻的《清真教考》和詹应鹏的《群书汇辑释疑》及撰著者姓名不详的《省迷真原》和《证主默解》二书。但这几部书或已经散佚，或内容杂乱、肤浅。【193】若论述明代儒学与伊斯兰教之融会，则端赖王岱舆的著作。从他的身上，我们可以看出明代儒学和伊斯兰教融会的一个侧面。后之诸家，回儒融会的方面更广，采撷儒家思想更多，但因已入清代，故只作一般介绍，以明他们在著译方向上与王岱舆的继承关系。
1702072525
1702072526
清初最为著名的伊斯兰学者是马注和刘智。马注（1640—1711？）字文炳，号仲修，经名郁速馥，云南保山人，回族。伊斯兰教大圣人穆罕默德四十五代孙，故自署“圣裔”。七岁而孤，家计凋零，苦学不辍。遭际清初之战乱，永历政权播迁于滇中，曾荐为中书，不久改锦衣侍御。清军平云南，马注隐居教读。后至北京，在宗王府教读旗下子弟，一面研究伊斯兰教经籍，勤苦著书。康熙二十三年（1684）离京返回云南，四处访学，结识各地回族经师。晚年居于家乡，修订所著《清真指南》。此书为中文伊斯兰教著名经典，其内容“上穷造化，中尽修身，末言后世。天地之秘，神鬼之奥，性命之理，死生之说，巨细隐显，集群经而摘其粹。”【194】此书刋行之后，在教中流传甚广，各地清真寺多作为经堂教育的课本，影响极大。马注曾向康熙帝上《进经疏》，进献所著《经权》二集，疏中说：
1702072527
1702072528
臣生逢明圣之主，敢不披肝沥胆，缮经献呈。词虽粗陋，意本真经，果使言可济世，黜异扶儒，乞望圣恩宽臣斧钺，宥臣愚懵，用颁海内，使天下万世岐途僻道，格面顽民，咸知有造化天地万物、人神性命之真主，归真复命之正道，格物致知，正心诚意。人知生客死归，贤愚不免，天国地禁，非乐即苦。夙兴夜寐，履薄临深，进思累功，退思补过。臣焉不忠，子焉不孝，修齐治平，垂拱而化。【195】
1702072529
1702072530
请将此书颁布全国，一者以伊斯兰教补益儒学，得移风易俗，修齐治平之效。二在说动朝廷褒扬伊斯兰教，以之为正道，黜灭异端。此中异端虽未敢明指，但指佛道二教无疑。【196】后又上表请褒扬伊斯兰教，认为可以辅助儒学。并在奉诏为康熙帝讲解阿拉伯文伊斯兰经籍之答书中，详细谈到自己的治学经历及以回补儒的志向：
1702072531
1702072532
臣本愚懵，幼习儒业，虽循章句，未按深旨。读《大学》“明明德”、“致知格物”，子思“天命之谓性”、“其为物不二”，鲁《论》“未知生，焉知死”，孟子“夭寿不二”、“万物皆备于我”，《易》“无极生太极”、“帝出乎震”，《书》“天开于子，地辟于丑，人生于寅”，《礼》“伸者为神，屈者为鬼”，大哉圣贤之言，亦已阐幽隐而开聋聩者矣。……亦少涉猎经史，详阅诸家。《灵枢》《素问》、《洞古》《楞严》、星纬河洛、异域风鉴、皇极先天之书，皆究明其理之所以然，而未阐其道之所从出。【197】
1702072533
1702072534
从中可见，马注所读儒家之书所包甚广，举凡性理、人伦、天道、经史无不钻究，旁涉医卜、星相、释道二家之书。但所举诸书大意，则多为天地、生死、鬼神，皆与宗教有关。他的着眼点在以儒书夹辅伊斯兰教经籍，以伊斯兰教教义补益儒家之治。他对儒家之道的看法和王岱舆相同，甚至论证语句也直承王岱舆，即认为儒家之长在纲常彝伦，修齐治平，其短处在对宇宙本原、生死之理言之甚少，需要伊斯兰教来补充。他对伊斯兰教义的阐发则主要在以“八赞”赞主之独一，以“真性”I“禀性”之区分来肯定真主赋予人的先天本性，强调通过修养变化气质的必要性。论证中多回儒互释之言。
1702072535
1702072536
刘智（约1660—1730），字介廉，回族，晚年自号一斋，南京人，著名穆斯林学者。其父刘三杰是明清之际伊斯兰经师，精通天方之学。刘智自幼聪慧，从父学习伊斯兰教经籍，又广泛涉猎儒学、道释二氏之学及天主教传教士传入的太西诸学。史称他“天才俊朗，逸思雕华。幼习天方之经，长攻儒者之学。既而旁搜博采，二氏、欧罗巴之文靡不悉心殚究。”【198】他也自述学思历程说：
1702072537
1702072538
予年十五而有志于学，八年膏晷，而儒者之经史子集及杂家之书阅遍，又六年读天方经，又三年阅释藏竟，又一年阅道藏竟……继而阅西洋书一百三十七种，会通诸家而折衷于天方之学。【199】
1702072539
1702072540
又到山东、湖北、湖南、广东、陕西、江苏、安徽等地访学，见识大增。他的四处求师问道和多方面学养，为进一步精研伊斯兰教理打下了坚实基础，也为他“以儒释回”开启了多种渊源。他一生著书甚多，但多散佚不存，传世的最重要著作是《天方性理》、《天方典礼》和《天方至圣实录》三书。《天方性理》内容分二部分，一是本经，二是图传。本经共五章，包括天地之性质与功能，身心性命之理及天人之关系。他在此书自序中说：
1702072541
1702072542
首言大世界（按指天地万物）理象显著之序，以及天地人物各具之功能与其变化生死之故，次言小世界（按指人）身性显著之序，以及身心性命所藏之用与其圣凡、善恶之由。末章总合大小世界分合之妙理、浑合之精义而归竟于一身。【200】
1702072543
1702072544
本经之后有总图10幅，分图60幅，图下有解释性图说。此书内容颇为丰富，是一本讲说伊斯兰教宗教哲理的著作。
1702072545
1702072546
《天方典礼》本来题名为《天方典礼择要解》，《天方典礼》是其简称。此书是对伊斯兰教宗旨，真主及对真主的信仰的性质，对天道人伦基本问题的解说，及伊斯兰教礼仪法规的践行、婚丧礼制等的说明。刘智在此书序言中介绍其内容说：“是书也，始著立教之原，中述为教之事，天道五功，人伦五典，穷理尽性之学，修齐治平之训，以及日用寻常居处服食之类，皆略述大概，而以婚姻丧葬终焉。”此书是刘智从《古兰经》、圣训、伊斯兰教法及科技等七十余种经籍中采辑出来，加以翻译，组织编列而成。论及“五典”（即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦）时，颇引儒家经典为说。《四库全书》将此书列为存目，在《提要》中谓此书特点在：“每事详为解释，以自尊其教。回回教本僻谬，而智颇习儒书，乃杂援经义以文其说，其文亦颇雅赡。然根柢先非，巧为文饰无益也。”【201】此评显然以大汉族主义之立场立论，其偏颇一望即知。但此评提出刘智颇通儒书，文亦雅赡，却是抓住了此书回儒会通的实质。
1702072547
1702072548
《天方至圣实录》主要是伊斯兰教大圣人穆罕默德的传记，据波斯文本并参考其他著作糅译而成。内容包括至圣源流，穆罕默德年谱、生平录，及世界各国伊斯兰教的一般介绍，国内关于伊斯兰教的碑记序说等共二十卷。另该书前有“著者述”，叙说刘智学思经历，对理解刘智的生平、思想极为有用。关于此三书各自之角色及在整个著述中的逻辑关系，刘智说：“《典礼》者，明教之书也。《性理》者，明道之书也。今复著《至圣录》，以明教道渊源之自出，而示天下以证道之全体也。盖三书者，三而一者也；履阶而升堂，升堂而入室，其庶几矣。”【202】
1702072549
1702072550
刘智还有一篇翻译自波斯诗人加米的作品，中文名《真境昭微》。此书篇幅不大，但含义丰多且富有哲学意味。关于此书的大旨，刘智在该书之序言中说：
1702072551
1702072552
前十二章，言修道体道之功，后二十四章，明真理隐著之义，真境昭微，详哉其言之矣。……书之大旨，要人辨出如何是后起之人心，如何是本然之道心；如何去人心而还道心，如何以道心而治人心。方寸之心，在在其境，可以心求，可以心至。何谓言功而义在其中者，此也。【203】
1702072553
1702072554
此中道心人心的分别、去人心而还道心之义，是受了宋代理学特别是朱熹的影响，用语上袭用理学尤其明显。而方寸之心在在其境，又与理学中心学一派思想相近。这说明，刘智在翻译或介绍伊斯兰原典时，有意识地使用中国本土哲学用语和思想，以利于熟悉汉语的穆斯林接受。
1702072555
1702072556
刘智又有《五功释义》一书，“五功”者，指念真、礼真、斋戒、捐课、朝觐天阙。刘智的解释是：“时念真宰，静存动察，心不妄驰也。日礼五时，谨之又谨，涤之又涤也。岁斋一月，以制嗜欲之私。岁捐课财，以普利物之仁。终身一觐天阙，以实志诚向往之念。五功修完，而天道尽矣。”【204】五功也就是心念真主，礼拜真主，按制斋戒，交纳财物，朝觐麦加。刘智的《五功释义》就是对这五功的意义详加解释，在解释中加进了一些儒学的观念与用语。而他的《天方三字经》，更是仿照儒家蒙学读物《三字经》，将伊斯兰教理用浅近的形式向初学者教习。另此书又兼作穆斯林学习汉文的启蒙课本，能于一书中收识字、明理二种效果。
1702072557
1702072558
马注和刘智是王岱舆之后最重要的中国伊斯兰思想家，他们在清代新的民族融合的背景下，将汉语著译伊斯兰教理推进到新的水平，使穆斯林不仅在商业贸易活动中和汉族融为一片，更在宗教、哲学、思想文化方面，和中国主流文化发生交涉，使得伊斯兰文化在更广阔的层面融会儒家思想，进一步拉近了与中华主流文化的距离，也使汉语文化世界增添了新的内容。这对中国文化的多民族多面向发展，具有巨大推动作用。
1702072559
1702072560
注 释
1702072561
1702072562
【1】 智圆：《闲居编自序》，载《中国佛教思想资料选编》，中华书局，1987年，第三卷，第一册，第118页。
1702072563
[
上一页 ]
[ :1.702072514e+09 ]
[
下一页 ]