打字猴:1.70207336e+09
1702073360
1702073361 [48]该文见于《光明日报》,2009年8月31日。
1702073362
1702073363 [49]〔美〕郝大维、安乐哲:《通过孔子而思》中译本序,何金俐译,北京大学出版社,2005年,第5页。
1702073364
1702073365 [50]《中法学者沪上共论孔子思想》,上海《文汇报》,2009年4月18日。
1702073366
1702073367 [51]马一浮:《马一浮集》第一册,浙江古籍出版社、浙江教育出版社,1996年,第10页。
1702073368
1702073369 [52]见于饶宗颐先生近日所写的《〈儒学〉与新经学及文艺复兴》一文,《光明日报》,2009年8月31日。
1702073370
1702073371 [53]“六艺”之名始见《史记》中《伯夷传》、《李斯传》等,后刘歆编纂《七略》,其一为《六艺略》。马一浮先生把“国学”定为“六艺之学”甚有道理。参见拙作《论马一浮的历史地位与思想价值》,见《儒学天地》,2009年1期。
1702073372
1702073373 [54]《庄子·天下》:“《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。”《荀子·儒效篇》:“圣人也者道之管也。天下之道管是矣,百王之道一是矣,故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之道归是矣。《诗》言是其志也,《书》言是其事也,《礼》言是其行也,《乐》言是其和也,《春秋》言是其微也。”
1702073374
1702073375 [55]《史记·孔子世家》:“孔子五十而学《易》,韦编三绝。”
1702073376
1702073377 [56]《礼记·经解》:“孔子曰:入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,《诗》教也;疏通知远,《书》教也;广博易良,乐教也;挈静精微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼》教也;属辞比事,《春秋》教也。”
1702073378
1702073379 [57]参见《中国儒学大观》,北京大学出版社,2001年,第24页。
1702073380
1702073381 [58]杨伯峻:《春秋左传注》,中华书局,1981年,第1册,第10—14页。
1702073382
1702073383 [59]《易传》中除《系辞》,还包含其他部分,都可作专门讨论,但限于篇幅,本文只讨论《系辞》对《易经》的解释问题。
1702073384
1702073385 [60]王弼大概还有专门对《系辞》作的玄学本体论解释,这不仅见于韩康伯《周易系辞注》中所引用的王弼对“大衍之义”的解释,还见于杨士勋《春秋穀梁传疏》中引用王弼的话。
1702073386
1702073387 [61]《世说新语·文学篇》“裴成公作《崇有论》”条,注引“晋诸公赞曰:自魏太常夏侯玄、步兵校尉阮籍等皆著《道德论》”云云。
1702073388
1702073389 [62]冯友兰先生所用“真际”一概念,在佛教中已普遍使用,如《仁王经》上说:“以诸法性即真际故,无来无去,无生无灭,同真际等法性。”《维摩经》说:“非有相非无相,同真际等法性。”丁福保《佛学大辞典》谓“真际”即至极之义。“道”虽不是实际存在的事物,但它并不是“虚无”,而是“不存在而有”(nonexistence but being),这是借用金岳霖先生的意思。(参见冯友兰:《中国现代哲学史》,第217页,广东人民出版社,1999年)陆机《文赋》:“课虚无以责有,叩寂寞而求音。”正是“不存在而有”的最佳表述。
1702073390
1702073391 [63]《周易王韩注》第三十八章:“万物虽贵,以无为用,不能舍无以为体也。”
1702073392
1702073393 [64]关于“三”的问题,庞朴同志提出“一分为三”以区别于“一分为二”,这点很有意义。如果从哲学本体论方面来考虑,“一分为三”的解释或可解释为在相对应的“二”之上或之中的那个“三”可以是“本体”,如“太极生两仪”,合而为“三”,“太极”是“本体”,而“两仪”是“本体”之体现。我在一篇文章中讨论过,儒家与道家在思想方法上有所不同,儒家往往是于两极中求“中极”,如说“过犹不及”、“叩其两端”、“允执其中”,而道家则是于“一极”求其对应的“一极”,如“天下皆知美之为美,斯恶已”。(参见《论〈道德经〉建立哲学体系的方法》,《哲学研究》,1986年第一期)儒家于“两极”中求“中极”,这“中极”并不是和“两极”平列的,而是高于“两极”之上的。就本体意义上说,这“中极”就是“中庸”,就是“太极”。因此,就哲学上说,“一分为三”与“一分为二”都是同样有意义的哲学命题。就哲学意义上说“一分为三”实是以“一分为二”为基础。
1702073394
1702073395 [65]例如《淮南子·天文训》中说:“道始于虚霩,虚霩生宇宙,宇宙生元气,元气有涯垠,清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地。”《孝经纬·钩命诀》:“天地未分之前,有太易、有太初、有太始、有太素、有太极,是为五运。形象未分,谓之太易。元气始萌,谓之太初。气形之端,谓之太始。形变有质,谓之太素。质形已具,谓之太极。五气渐变,谓之五运。”可见,汉朝的宇宙生成论大体上都是“元气论”。
1702073396
1702073397 [66]李零:《郭店楚简校读记》,北京大学出版社,2002年,第72页。
1702073398
1702073399 [67]此五篇论文均收入拙著《和而不同》一书中,辽宁人民出版社,2001年。
1702073400
1702073401 [68]王弼《周易略例·明象》:“夫象者,出意者也;言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言生于象,故可寻言以观象;象生于意,故可寻象以观意。意以象尽,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象。”参见汤用彤先生《魏晋玄学论稿》中之《言意之辩》。《汤用彤全集》第四卷,河北人民出版社,2000年,第22页。
1702073402
1702073403 [69]陆九渊著,钟哲点校:《陆九渊集》,中华书局,1980年,第522页。《陆氏年谱》记载有杨简曾闻:“或谓陆先生云:‘胡不注六经?’先生云:‘六经当注我,我何注六经。’”
1702073404
1702073405 [70]杭世骏:《李义山诗注序》,《道古堂全集·文集》卷八。
1702073406
1702073407 [71]参见拙作《论创建中国解释学问题》,《中国哲学》第二十五辑,辽宁教育出版社,2004年。
1702073408
1702073409 [72]《中西文明的对比》,见罗素:《中国问题》,第146页。
[ 上一页 ]  [ :1.70207336e+09 ]  [ 下一页 ]