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［154］姚鼐：《惜抱轩文集后集》卷一，《程绵庄文集序》，《惜抱轩全集》，第206页。
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［155］姚鼐：《惜抱轩文集》卷四，《海愚诗钞序》，《惜抱轩全集》，第35页。
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［156］姚鼐：《惜抱轩文集》卷六，《复孔约论禘祭文》，《惜抱轩全集》，第70页。
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［157］［158］姚鼐：《惜抱轩文集》卷七，《赠钱献之序》，《惜抱轩全集》，第84页。
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［159］姚鼐：《惜抱轩文集》卷七，《赠钱献之序》，《惜抱轩全集》，第80页。
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［160］彭绍升：《二林居集》卷一，《读古本大学》，《续修四库全书》第1461册，第307页。
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［161］彭绍升：《二林居集》卷三，《答宋道原》，《续修四库全书》第1461册，第325页。
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［162］彭绍升：《二林居集》卷一，《读中庸》，《续修四库全书》第1461册，第308页。
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［163］江藩：《国朝宋学渊源记·汪缙》，《国朝汉学师承记》附录，中华书局，1983年，第186—187页。
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［164］《清史列传》卷七十二，《文苑三·汪缙》，中华书局，1987年，第5926页。
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［165］江藩：《国朝宋学渊源记·罗有高》，《国朝汉学师承记》附录，第185页。
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［166］《清史列传》卷七十二，《文苑三·罗有高》，第5927页。
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［167］段玉裁：《东原年谱订补》，《戴震全书》第六册，黄山书社，1995年，第699页。
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中国儒学史 第二章 王学的延续与余波
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清代儒学承明代而来，晚明儒学以王学为主，入清以后的一段时间，王学仍领袖坛坫，如孙奇逢、黄宗羲、李颙等都是王门重镇，不过他们已经与明代王门后学不同，对王守仁及王学不是一味地恭维，而是反思批评王学末流的流弊，吸取王学的精华，也借鉴朱熹，大体走会合朱熹、王守仁之路。
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第一节 孙奇逢的心学
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孙奇逢，河北容城人，字启泰，一字钟元。明万历二十八年（1600）举人。天启年间，阉宦魏忠贤专擅朝政，左光斗、魏大中、周顺昌以党祸被逮，孙奇逢与友人等积极营救，义声遂震荡天下。清初，巡按柳寅东、侍郎刘余佑先后以人才推荐孙奇逢，祭酒薛所蕴疏陈其学行，以比元代许衡、吴澄，又以病辞。孙奇逢后因田园被圈入旗，移居新安，又南徙河南辉县苏门山。工部郎马光裕奉以夏峰田庐与孙奇逢，四方学者归之，所居成聚。孙奇逢居夏峰二十五年，学者称夏峰先生，又以屡征不起而有“征君”之谓。
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孙奇逢的理学原守程朱，但也喜欢陆王，如其自述有云：“某幼而读书，谨守程、朱之训，然于陆、王亦甚喜之。”［1］后来转向王学。但随着明清之际的社会剧变，理学由王学逐渐转向朱子学，在这一转变中，孙奇逢虽为王学中人，也不反朱子学，而是调停二者，试图走朱王融合之路。他的主要著作有《四书近指》、《理学宗传》、《读易大旨》、《夏峰先生集》等。他讲心学非空谈心性，而是把躬行实践融入其中，阐释了务实的心学。
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一、以心为本体
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孙奇逢作为理学（广义）中心学一脉，重视心的研究是其应有之义。他虽然以心为本体，但并非如明末心学空谈本体，而把心的研究与客观实际结合起来。
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在论心之前，分析一下他对理气的理解。对于理学来说，理气关系，有理生气说，有理为气之理说，有有是气方有是理说，纷纭不一，他发挥刘宗周的观点：“理即是气之理，断然不在气先，不在气外。知此，则知道心即人心之本心，义理之性亦即气质之本性，一切纷纭之说，可以尽扫矣。”［2］主张理气是统一的，理不离气，不赞同它们之间有先后。本此认为道心与人心、义理之性与气质之性也无前后，是统一的。理气尽管统一，但地位有所不同。如他说：“盈天地间，知觉、运动、聚散、流峙，皆气之为也，而知觉有知觉之理，运动有运动之理，聚散、流峙有聚散、流峙之理，就中正可体认。”又说：“问理与气是一是二？曰：混沌之初，一气而已。其主宰处为理，其运旋处为气。指为二不可，混为一不可。”［3］以知觉运动论理气，其中感性的表现为气，而深层的法则为理。理气相互统一，其地位不同表现为气为初始，理则为主宰，前者为始基，后者为本体，体现了本体论与发生论的一致。
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论理气重理，理本于心，由此孙奇逢详细讨论心。他说：“欲观天地，观之于万物而已，万物所以成天成地也；欲观万物，观之于我而已，我备万物也。人只因不识我，遂不识天地，不识万物。”［4］以为我为中心审视万物，万物皆备于我，这里发挥了孟子的思想。以我为中心是因为我有心，实际上是以心为中心。因此，他倡导为学应以心为主，“人心虚灵，最不可有先入之见”。“心有主始不为旁门曲学所乱，亦所谓先立乎其大，则其小不能夺也。”［5］心属客观的心，以心为主，学习六经、四书便不会有先入之见，客观地评价经学。这里的大即是心，小即旁门曲学，立大则小不能夺。
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由此出发，他反对词章记诵之学，以此为腐儒之学，说：“孔子志在东周，孟子志安天下，此是孔孟之学术。得行其志焉，则亲见尧、舜；不得志，则羹墙尧、舜，非苟焉而已也。斯道不明，圣学湮塞，骛博者俗，径约者虚。阳明崛起，揭良知为宗，博约、知行合而为一。盖仲尼殁，至是且二千年，斯道为之大光。而全体大用，立德、立言、立功随感而应，无处非道，无地非学，腐儒面目得阳明一洗之。”［6］强调儒学应以春秋时的叔孙豹“立德、立言、立功”三不朽为宗，这与孔孟所谓的为学主立志、以天下为己任是一致的，注重人生的修为，服膺王守仁的良知、博约、知行合一之旨，关心世道人心，有体有用，内圣开出外王。