1702076168
1702076169
唐甄注意到历史的发展与变迁以治乱交替的方式进行，他说：“天地其一形而长久乎？无成乃无毁，有成必有毁。天下之既成也，吾知其必有毁也；知其必有毁也，亦知其必复有成也。”［164］天地自然的事物成毁相资，转换更迭，这是必然的现象。其原因在于内部阴阳两种势力的此消彼长，人类社会的发展无不如此，如说：“阴阳者，治乱之道也。阴阳之复，其时不失，冬夏之日至是也。”［165］随着世运的变化，统治天下的帝王也在不断更迭，政治上的治乱相反相成。他还以秦朝为界，把古代的政治分为前后不同的两个时期，秦以前天下大治，秦以后天下大乱，其间虽然不乏治世，但总体上说是治乱循环往复，以至无穷，这种发展观明显地带有循环论特色。
1702076170
1702076171
二、平则万物各得其所
1702076172
1702076173
君主专制必然出现以自我为中心，把自己的意志强加于人的情况，针对此，唐甄提出“平则万物各得其所”的命题，这在当时具有进步意义。他讲“平”的基本含义不是等同，不是否定事物间的差异，而是强调万物各得其所，说：“天地之道故平，平则万物各得其所。及其不平也，此厚则彼薄，此乐则彼忧为高台者，必有洿池；为安乘者，必有茧足。王公之家，一宴之味，费上农一岁之获，犹食之而不甘。吴西之民，非凶岁为麲粥，杂以荍杆之灰；无食者见之，以为是天下之美味也。人之生也，无不同也，今若此，不平甚矣。提衡者权重于物则坠，负担者前重于后则倾，不平故也。”［166］自然界的“平”即指万物并行而不相互悖害，如《周易》所说的“一致而百虑，殊途而同归”，各自保持自己固有的特性，彼此相互尊重，人世间也应如此。至于人间出现的诸种“不平”则是人违背天地自然法则的结果，是人类的主观所为。他说：“天之生物，厚者美之，薄者恶之，故不平也。君子于人，不因其故，嘉美而矜恶，所以平之也。”［167］天生万物总是有差异的，但人为的对待这种差异，并因其美恶而加以厚薄，就会出现人心“不平”。正确的观点是：人不应以主观好恶来褒贬，而应客观的对待，尤其是对待人切不可存有偏见，做到这一点就是“平”。“提衡者权重于物则坠，负担者前重于后则倾”，是由于“不平”所造成的，古代圣王如尧舜禹等治国尤其尊重个性的差异，杜绝“不平”现象的发生。
1702076174
1702076175
他强调“恕”这一儒学的基本范畴深化了对“平”的认识，认为：“恕者，君子善世之大枢也。五伦百姓，非恕不行；行之自妻始。”［168］恕就是孔子所说的“己所不欲，勿施于人”，人们彼此尊重，不强加于人。恕从夫妻家庭关系开始，说明包括男女在内的所有个人必须相互尊重，彼此间承认对方的存在及个性。认识到个性的差异，彼此相互尊重，主张“平”就必须反对“势尊自蔽”，也就是要抑尊。他认为，天子是人而非神，民众也是人，既然都是人，人与人之间就应该相互尊重，因此“尧舜之为君，茅茨不剪，饭以土簋，饮以土杯”，无不与民同情。君王放下自己的尊严，与民众同甘共苦，一定会得到民众的拥戴。相反，人君“高居而不近人，既已瞽于官，聋于民矣；虽进之以尧舜之道，其如耳目之不辨何哉”。人君之尊“如在天上，与帝同体。公卿大臣罕得进见；变色失容，不敢仰视；跪拜应对，不得比于严家之仆隶。”君主高高在上，傲视群臣，君臣关系则日益生疏，君主智力也日益蔽塞，“岂人之能蔽其耳目哉？势尊自蔽也”。所有这一切皆由“势尊自蔽”所造成，因此必须扭转“势尊自蔽”。抑尊就必须与群臣、百姓打成一片，所谓“位在天下之上者，必处天下之下。古之贤君，不必大臣，匹夫匹妇皆不敢陵；不必师傅，郎官博士皆可受教；不必圣贤，闾里父兄皆可访治”。人君能在人格上与百姓平等，“故天下之善归之，是乃所以为尊也”。［169］君主放下自己的架子，尊重别人也是尊重自己，如此才能受到民众的爱戴，为众望所归。这里讲的尊指的是德行而非指权位。
1702076176
1702076177
君主要抑尊不能仅停留在口头说教上，而同时要践履，亲身体察百姓民众的生活。他引先儒的话发挥道“语道莫若浅，语治莫若近”，这个“近”就是指：古代贤君“虽贵为天子，富有四海；存心如赤子，处身如农夫，殿陛如田舍，衣食如贫士，海内如室家。微言妙道，不外此矣”。［170］真正感受到百姓的疾苦，想百姓所想，急百姓所急，以实际行动，切身感受或体验来实现自己的诺言。
1702076178
1702076179
古代社会的稳定是靠礼来维持的，礼的特色是定等级，别亲疏，而他对礼的解释是，“接贱士如见公卿，临匹夫如对上帝”。［171］认为这才是“礼之实”，显然打破了礼的传统等级观念，这是以人格平等的观念来改造礼，使礼成为人与人之间彼此相互尊重、服务于社会和谐的行为规范。
1702076180
1702076181
唐甄倡导统治者要尊重一般老百姓，与其重视民本是一致的，因此他论述自己的民本思想，说：“为政者多，知政者寡。政在兵，则见以为固边疆；政在食，则见以为充府库；政在度，则见以为尊朝廷；政在赏罚，则见以为叙官职。四政之立，盖非所见。见止于斯，虽善为政，卒之不固，不充，不尊，不叙，政日以坏，势日以削，国随以亡。国无民，岂有四政！封疆，民固之；府库，民充之；朝廷，民尊之；官职，民养之，奈何见政不见民也？”“茅舍无恙，然后宝位可居；蓑笠无失，然后衰冕可服；豆藿无缺，然后天禄可享。”［172］不主观盲目为政，而是根据百姓的实际需要执政这是知政，“四政”，即政“在兵”、“在食”、“在度”、“在赏罚”，知此并实践，则边疆巩固，府库充足，朝廷受到尊重，官职得以理顺。这“四政”皆离不开民，需要民众共同的参与来完成，民众参与成为统治知政的重要内容。他还把君与民的关系比作心与身的关系，心固然重要，但离不开身，身有疾病，心如何能安，身无疾病，心自然会安康，民众与君是身心相联，同呼吸共命运，体现对民的重视。
1702076182
1702076183
三、百官辅政
1702076184
1702076185
唐甄认为君主不可能单独治理天下，必须得任用官吏帮助治理，即所谓的百官辅政。个人的智慧与能力都是有限的，因此他主张要集思广益，说：“天下有天下之智，一州有一州之智，一郡一邑有一郡一邑之智，所言皆可用也。我有好，不即人之所好；我有恶，不即人之所恶；众欲不可拂也。以天下之言谋事，何事不宜？以天下之欲行事，何事不达？”［173］偏听则暗，兼听则明，要广其视听，让群臣各自发表自己的建议，综合大家的力量去就成一番事业。
1702076186
1702076187
他对中央和地方两级官吏的建设与任用都有自己的主张。
1702076188
1702076189
对于中央，他认为君主治理天下离不开朝廷的宰相六卿的帮助，说：“古之为国者，得一贤相，必隆师保之礼，重宰衡之权”，“盖大权不在，不可以有为也。国有贤相，法度不患不修，赏罚不患不中，用舍不患不明”，“田赋不患不治。”［174］他提出执政的四条原则：一是专，六卿各专其职，守官既专，“其虑益熟，其学益精，其事易成”。二是虚，“毋作聪明以自用，毋作好恶以遵法，毋拒忠言以闻过”。三曰亲，与大臣亲近，随时与他们相见，沟通心志。四是尊敬六卿，“待以师宾之礼，不敢烦责”。［175］在中央，宰相应有相当的权力，任用贤相直接辅助君主处理带有全局性的重大问题。而六部诸卿的职务也很重要，他们各司其职，也就是说专管一摊，天子切勿事事专断，应多听取他们意见，同时也要善待他们，在礼节上给予充分的尊重。有了诸臣的通力合作，君主便可以高枕无忧了。
1702076190
1702076191
古代的政治制度设有谏官的传统，他则给予发扬，认为设谏官纳谏十分必要：“六卿六贰进讲陈戒，师箴，蒙诵，百工谏，士议于学，庶人谤于道，皆谏官也。天子特不纳谏尔，苟能纳谏，何患直言之不闻？”［176］要敢于纳谏，善于听取别人不同的意见，甚至是相反的意见，对于执政者是十分必要的。纳谏是指君主而言，直言则是指臣子，他说：“直言者，国之良药也；直言之臣，国之良医也。除肤疡，不除症结者，其人必死；称君圣，谪百官过者，其国必亡。所贵乎直臣者，其上，攻君之过。其次，攻宫闱之过。其下焉者，攻帝族，攻后族，攻宠贵，是疡医也；君何赖乎有此直臣，臣何贵乎有此直名！是故国有直臣，百官有司莫得不畏之；畏之，自天子始。”［177］直言是良药，直臣为良医，良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，直臣直言虽然听起来不舒服，但切中要害，有利于政治上的除旧布新。直臣直言分三层次，一是直言君之过，二是直言后宫之过，三是直言皇族宠臣之过。大臣敢于直言劝谏，矛头所指皇权、皇亲国戚，通过言论使权贵们知惧，这样可以消除政治上的症结，如此才不枉为人臣。唐甄自己就是一个直言的臣子，敢说敢为，石破天惊，因此为官并不顺利，他只当过地方官而没有做过大臣，潦到颠沛，终此一生。
1702076192
1702076193
对于地方，唐甄自幼随父宦游各地，后来自己也当过地方官，深知地方官的重要性，因此在自己的著作中反复强调这一点。他不赞同天下难治是因为民众的说法，认为难治者非民而是官，“论政者不察所由，以为法令之不利于行者，皆柅于民之不良，释官而罪民。此所以难与言治也。以诏令之尊威，上驰于下，下复于上，不待旬月而遍于海内矣。人见其遍于海内，吾见其未尝出于门庭也。盖遍于海内者，其文也；未尝出于门庭者，其实也。虽有仁政，百姓耳闻之而未尝身受之”，“君臣上下，隔绝不通”，“其何所籍以达于天下乎”。［178］君主治理天下离不开官吏，官吏吃奉禄是为君主治理子民的，他们是沟通上下的重要环节。地方官吏不能有效地贯彻执行君主政令，甚至敷衍了事，致使政令不畅通，百姓子民无从知晓，朝廷的政令再好也无济于事，如何谈得上治。因此，治理国家惟在治官。
1702076194
1702076195
他认为当官应上对得起君主的信任，下对得起子民的期待，说：“辗转思之，不释于心。不得大成，且求小补；不能普利，且图少济。设为说之之言曰：君之贵，非君赐乎？必曰然。君之用，非出于民力乎？必曰然。吾愿君之有以报君赐而勿忘民力也。今夫受人壶餐，必有以酬之；而况受人富贵，且以遗子孙乎！食粟，衣帛，必念所自，况今薄禄之时，官之衣食，非取于农而实资于农乎！仁者居其位，受其福，所以兢兢业业不敢自安者也。”［179］地方官食国家的奉禄，为地方百姓所供养，就应该知恩图报，当好父母官，兢兢业业，发挥其应有的作用。地方安定了，国家天下才能安定。
1702076196
1702076197
四、财者，国之宝、民之命
1702076198
1702076199
唐甄强调为政应以民为本，他还具体提出了诸项富民措施，如：“养民之善政，十有八焉：劝家丰谷，土田不荒芜，为上善政一。桑肥棉茂、麻苧勃郁，为上善政一。山林多材，池沼多鱼，园多果蔬，栏多羊豕，为上善政一。廪蓄不私敛，发济不失时，水旱蝗螽不为灾，为上善政一。犯其父母必诛，兄弟相残必诛，为上善政一。阐幽发潜，彰孝举节，为上善政一。独骑省从，时行乡里，入其茅屋，抚其妇子，民不以为官，无隐不知，为中善政一。强不陵弱，富能周贫，为中善政一。除强暴奸伪，不为民害，为中善政一。居货不欺，商贾如归，为中善政一。省刑轻杖，民自畏服，为中善政一。察奸发隐，四境无盗，为中善政一。学校殿庑常新，春秋享祀必敬，为下善政一。城隍、道路、桥梁、庐舍修治，为下善政一。纳赋有方，致期不烦，为下善政一。选勇力智谋，具戈甲干楯，教之骑射，以卫四境，为下善政一。天灾流行，疫疠时作，使医疗治，为下善政一。蔬食布衣，燕宾必俭，为下善政一。”［180］这十八条富民措施可分为三个层次，第一层为上善政，包括以农为本，注重农时，因地制宜，兼顾多种副业，注重家庭伦理的建设。第二层为中善政，包括扶弱济贫，除暴安良，打击囤积居奇，慎用或轻用刑罚，防微杜渐。第三层为下善政，包括重视学校祭祀场所以及城隍、道路、桥梁等基础建设，赋税合理，习武练兵，防范外敌入侵，赈济灾民，预防疾病，勤俭节约等。这三个层次囊括国计民生的方方面面，唐甄对民情民生了解之细，由此可见一斑，不愧是做过地方官的人。
1702076200
1702076201
唐甄讲的养民，其最终目的在于富民，他关心民众的疾苦，提出富民的思想。他说：“财者，国之宝也，民之命也。宝不可窃，命不可攘。圣人以百姓为子孙，以四海为府库，无有窃其宝而攘其命者，是以家室皆盈，妇子皆宁。反其道者，输于幸臣之家，藏于巨室之窟。蠹多则树槁，痈肥则体敝，此穷富之源，治乱之分也。”［181］治乱的区别在于穷富，贫富不均，藏富于朝廷、官吏，社会必然出现动乱。相反，藏富于民，百姓富裕了，国家自然稳定，社会自然咸宁。
1702076202
1702076203
与富民相关，唐甄十分重视货币的改革，他认为，生养之道，三年应该有所成就，五年可以充足，十年则可以富裕，这是治国的常理。而“清兴五十余年矣，四海之内，日益困穷，农空，工空，市空，仕空。谷贱而艰于食，布帛贱而艰于衣，舟转市集而货折赀，居官者去官而无以为家，是四空也。金钱，所以通有无也。中产之家，尝旬日不睹一金，不见缗钱。无以通之，故农民冻馁，百货皆死，丰年如凶。良贾无算；行于都市，列肆焜耀，冠服华膴。入其家室，朝则熜无烟，寒则蜎体不申。吴中之民，多鬻男女于远方”，困穷如此，虽然偶遇丰收之年，也无生存之乐。“立国之道无他，惟在于富。自古未有国贫而可以为国者。夫富在编户，不在府库。若编户空虚，虽府库之财积如丘山，实为贫国，不可以为国矣。国家五十年以来，为政者无一人以富民为事，上言者无一人以富民为言。”［182］明确指出有清五十年以来国家仍处于贫困之中，表现为“农空、工空、市空、仕空”这“四空”。究其原因，在于缺少钱币，所以无法进行必要的流通，导致货物不能发挥其用。他在当时就意识到货币流通的重要性，正是因为货币少制约了互通有无，影响了民众的生活，因此必须改革货币。
1702076204
1702076205
他认为自明代以来“银日益少，不充世用，有千金之产者尝旬月不见铢两；谷贱不得饭，肉贱不得食，布帛贱不得衣；鬻谷肉布帛者亦卒不得衣食；银少故也。当今之世，无人不穷；非穷于财，穷于银也。于是枫桥之市，粟麦壅积；南濠之市，百货不行；良贾失业，不得旋归”。“银者，易聚之物也；范为圜定，旋丝白灿，人所贪爱。囊之，瘗之，为物甚约；一库之藏，以钱则百库，虽尽四海而不见溢也。”“盖银之易聚，如水归壑。哀今之人，尚可恃此以为命乎！圣人复起，必有变道矣。”“救今之民，当废银而用钱。以谷为本，以钱辅之，所以通其市易也。今虽用钱，不过以易鱼肉果蔬之物；米石以上，布帛匹以上，则必以银；涓涓细流，奚补于世！钱者，泉也；必如江河之流而后可博济也。”［183］白银的减少造成百姓穷困。白银减少是不流通所致，不流通的一个原因是银本身所具有的容易收藏等特点，使得持有者不愿意进行流通，实现不了由使用价值向价值的转换，因此造成货物无法流通，百姓由此贫困。他提出了解决的办法就是以钱币取代白银，作为市场流通的货币。易于制造也易于流通，有利于市场交换。这种货币主张既务实又切近实际，也有可操作性，因此具有很强的现实意义，但他并不是朝廷重臣，其改革货币的主张能够起多大作用，则不得而知。
1702076206
1702076207
唐甄的经世思想以政治为特色，他大胆直言，议论政事，无所顾忌，在清初诸儒中可谓独一无二。潘耒读《潜书》叹道：“论治道则崇俭尚朴，损势抑威，省大吏，汰冗官，欲君民相亲如一家，乃可为治。皆人所不及见、不敢言者，先生独灼见而昌言之。”［184］对其政治主张给予正面的肯定。但也应看到，唐甄的政治思想过于激进，因而在学术界并没有得到共鸣，而清朝的政治走向似乎也与他的希望背道而驰，康熙朝始兴的文字狱，雍正朝所建立的军机处都进一步强化了君主专制。这不是他个人的悲剧，而是时代的悲剧，为唐甄所批判的君主专制政体还要再存活二百多年，直到晚清资产阶级革命才最终寿终正寝。
1702076208
1702076209
［1］黄宗羲：《明儒学案》卷首，《发凡》，《黄宗羲全集》第七册，第5页。
1702076210
1702076211
［2］顾炎武著，黄汝成集释：《日知录集释》卷十八，《内典》，第1045—1047页。
1702076212
1702076213
［3］顾炎武著，黄汝成集释：《日知录集释》卷十八，《心学》，第1048—1049页。
1702076214
1702076215
［4］顾炎武著，黄汝成集释：《日知录集释》卷十八，《心学》，第1051页。
1702076216
1702076217
［5］顾炎武著，黄汝成集释：《日知录集释》卷七，《夫子之言性与天道》，第402页。
[
上一页 ]
[ :1.702076168e+09 ]
[
下一页 ]