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他反对从心论仁，进而倡导从实践论仁，说：“一介之士，仁具于心；然具心者，仁之端也，必扩而充之，著于行事，始可称仁。孟子虽以恻隐为仁，然所谓恻隐之心，乃仁之端，非谓仁之实事也。孟子又曰：仁之实，事亲是也。是充此心，始足以事亲，保四海也。”“孟子论良能、良知，良知即心端也，良能实事也。舍事实而专言心，非孟子本指也。孟子论仁，至显明，至诚实，亦未尝举心性而空之迷惑后人也。”［147］以心论仁只是仁的端倪，还不是真正的仁，仁得到真正实行，有实际意义才是真实的。孟子讲的事亲就是仁的实行，从身边做起，扩充发扬放之于四海。理学诸家讲仁偏于心，强调内在超越，在阮元看来是曲解了孟子。
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阮元对历史上出现不仁的情况给予痛斥，说：“不知古天子诸侯之不仁者，始于不敬大臣，不体群臣，使民不以时，渐至离心离德。甚至视臣如草芥，糜烂其民而战之，若秦、隋之杀害群臣，酷虐百姓，行不顺，施不惠，家邦皆怨，是不仁之至也。究其始，不过由不敬不恕，充之以至于此。浅而言之，不爱人，不人偶人而已。若有见大宾、承大祭之心，行恕而帅天下以仁者，岂肯少为轻忽哉！此所以为孔门之仁也。”［148］古代不仁的帝王诸侯对臣民无爱慕之心，臣民与君主离心离德，杀戮就会出现，生灵涂炭，凡此皆不仁所为，也就是人不相偶，彼此不敬重，因此有必要高扬仁的人相偶之义，把仁视为人相偶，说明处理好人际关系对社会稳定如此重要。
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阮元从训诂考据出发论仁在当时引起反响，有赞同的也有批评的，以下引几家代表性的意见。
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凌廷堪对阮元讨论《论语》“克己复礼”中的“己”字以为不作私欲解而解为“人己对称”，表示肯定并加以发挥，说：“人己对称，正是郑氏相人偶之说。若如，《集注》所云，岂可曰为仁由私欲乎？再以《论语》全书而论，如不患人之不己知。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人，古之学者为己，今之学者为人，修己以安人，君子求诸己，小人求诸人，皆人己对称。”［149］朱熹的《四书集注》解《论语》“克己复礼”中的“己”为私欲，凌廷堪以为纵观《论语》讲“己”字皆指“人己对称”，即与别人相对而言的“自己”，如果解为“私欲”则文理不通。作为汉学家凌廷堪赞同阮元的说法，因为这是从考据引出义理。
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理学家方东树的观点则与阮元不同，他说：“以人偶论仁之用，则可；以人偶论仁之礼，则不可。《春秋元命苞》仁者，情志好生爱人。韩子言博爱谓仁。周子言爱曰仁。程子言爱非仁。韩子、周子言其用；程子言其全体。要之，圣门论仁，此两义必兼备，倚于一偏则不尽。”［150］指出阮元以相人偶解释仁是重在应用而忽视全体，论仁应该兼顾体用，阮元的仁说是片面的。方东树倾向于宋儒论仁。
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夏炘说：“果如此书（按即《论语论仁论》）之说：必有二人，而仁乃见。则颜子三月不违仁，是颜子之心三月不违于相人偶矣。”“求仁而得仁，是求相人偶而即得之，杀身以成仁，是杀身以成人偶也。其可通乎？其不可通乎。”［151］夏氏的观点大体与方东树一样，指出以相人偶解释的片面性，儒家的仁字含义颇丰，仅以相人偶诠释不能穷尽其内涵，如夏氏所取《论语》中的几个实例已经说明了这一点。
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以上通过对几位主要汉学家思想的阐述可见，清代儒学由理学转化为汉学，其特色是由形而上慢慢地落实到形而下，由抽象思维向日用伦常转进。在这一过程中，思想中思辨的成分愈来愈淡，务实的色彩愈来愈浓，这一点与汉学家们所采用的方法不无关系，也就是说他们谈思想是建立在经验层面上的。
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［1］张寿安：《以礼代理——凌廷堪与清中叶儒学思想之转变》，河北教育出版社，2001年，对凌廷堪礼学有系统研究。
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［2］凌廷堪：《校礼堂文集》卷十六，《好恶说》下，中华书局，1998年，第144页。
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［3］凌廷堪：《校礼堂文集》卷四，《复礼》下，第31页。
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［4］凌廷堪：《校礼堂文集》卷十六，《好恶说》下，第144页。
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［5］凌廷堪：《校礼堂文集》卷十六，《好恶说》下，第142页。
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［6］凌廷堪：《校礼堂文集》卷四，《复礼》下，第32页。
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［7］凌廷堪：《校礼堂文集》卷十六，《好恶说》下，第142页。
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［8］凌廷堪：《校礼堂文集》卷十六，《好恶说》下，第143页。
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［9］凌廷堪：《校礼堂文集》卷十，《汉十四经师颂》，第79页。
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［10］凌廷堪：《校礼堂文集》卷三十五，《戴东原先生事略状》，第312—313页。
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［11］凌廷堪：《校礼堂文集》卷三十五，《戴东原先生事略状》，第317页。
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［12］凌廷堪：《校礼堂文集》卷二十四，《复钱晓徵先生书》，第221页。
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［13］凌廷堪：《校礼堂文集》卷十，《荀卿颂》，第77页。
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［14］凌廷堪：《校礼堂文集》卷十，《荀卿颂》，第76—77页。
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［15］凌廷堪：《校礼堂文集》卷十，《荀卿颂》，第77页。
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［16］凌廷堪：《校礼堂文集》卷四，《复礼》上，第27页。
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［17］［18］凌廷堪：《校礼堂文集》卷四，《复礼》上，第28页。
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［19］凌廷堪：《校礼堂文集》卷四，《复礼》下，第32页。
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