1702078296
1702078297
他还从理论角度说明改嫁的合理性，如写道：“然则圣人于女子抑之不已甚乎！”“父子、兄弟以天合者也。夫妇，以人合者也。以天合之，无所逃于天地之间，而以人合者，可制以去就之义。”“妻之于夫，其初固路人也，以室家之恩联之，以情易亲。”“夫妇之义，非徒以全丈夫，亦所以保匹妇。后世闾里之妇，失爱于舅姑，谗间于叔妹，抑郁而死者有之；或其夫淫酗凶悍，宠溺嬖媵，凌迫而死者有之。准之古礼，固有可去之义，亦何必束缚之，禁锢之，置之必死之地以为快乎！先儒戒寡妇之再嫁，以为饿死事小，失节事大。予谓全一女子之名其事小，得罪于父母兄弟其事大。故父母兄弟不可乖，而妻则可去。去而更嫁，不谓之失节。使其过不在妇欤”，“出而嫁于乡里，犹不失为善妇，不必强而留之，使夫妇之道苦也。”［32］夫死妻可去，其根据是父子兄弟是亲骨肉，有血缘关系，夫妇之间没有血缘关系，夫妇是因婚姻而结成的，否则只是男人和女人，形同路人。另外，夫妇之间也应相互平等，他对于妇在夫家地位深表同情。妇在婆家受尽公婆姑叔等欺压，也受到夫及妾的压迫，致死者不在少数，如果夫死妇再嫁则谓失节，这一些都是由于拘束于古礼所致。他主张妻可去可再嫁，这是对传统婚姻习俗的挑战。
1702078298
1702078299
古礼有“七出”之说，他对此有以下评论：“自七出之法不行，而牝鸡之晨日炽。夫之制于妇者，隐忍而不能去，甚至于破家绝嗣。而有司之断斯狱者，犹欲合之。知女之不可事二夫，而不知失妇道者，虽事一夫，未可以言烈也；知臣之不可事二君，而不知失臣节者，虽事一君，未可以言忠也。此未喻先王制之意也。”［33］“七出”即古代社会丈夫遗弃妻子的七种借口：一无子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾。七出之法不行后，母鸡报晓喻指女性掌权，夫也倍受痛苦，甚至破家绝嗣，如果使其勉强相合对夫妻双方都有伤害。他的意思是说如果夫妻关系不好，从一而终不仅对妇而且对夫也是不公平的，妇道失和对夫妇双方都是痛苦的。因此在夫妻关系破裂的情况之下应再嫁。
1702078300
1702078301
三、批评佛教
1702078302
1702078303
钱大昕不仅淹通经史子集四部之学，而且也通晓佛老，其子称他“于四部书无不浏览，性强记。经史半能背诵，与人言某书某卷，俱了如指掌。及检查，十无爽一者。旁及卜筮禄命之术，亦能研究入微。惟不喜二氏学，不持斋，不诵经谶”。［34］他虽然懂得佛老之学，但不喜欢佛老，不做任何佛道活动，批佛老是因为“二氏之教，其宗旨与吾儒异”。［35］他说：“谓训诂之外别有义理，如桑门以不立文字为最上乘者，非吾儒之学也。”［36］桑门即沙门，指佛家，尤其是中国人所创的禅宗“不立文字”，钱氏以此比喻为脱离训诂之外的义理，这种义理类似于佛教禅宗的心灵体悟，已经不是儒家。他反对奉佛为天人师及护法的主张，以为其荒诞无稽：“释氏奉佛为天人师，而诸天乃在护法之列，其言诞而难信。”［37］
1702078304
1702078305
佛家认为世界众生莫不辗转生死于六道之中，如车轮旋转一样，只有成佛之人始能免受轮回之苦。他反对轮回指出：“释氏后入中国，乃谬悠其词，以为形有去来，神无生灭，不受吾法，即堕轮回之苦。”“夫生死者，人之常，犹草木之春荣秋落也。形神合而有身，若色香合而为花，未闻花落而香留，安得身亡而神存在？”［38］佛教鼓吹人的形体毁灭，其精神不灭，而且还有轮回。其实不然，生死是人之常情，属于自然过程。人的形神是统一的，不可能身亡神存，在形神关系上坚持王充、范缜的神灭论。对于鬼，他认为：“夫鬼之为言归也，骨肉归复于土，如人之归室。”［39］以归解释鬼，人死归于土，并没有超自然的鬼，轮回也就不存在。
1702078306
1702078307
轮回之说违背人伦，他写道：“夫天地之生人与生物同，而人独灵于万物者，以其有人伦也。五伦以孝为先，人无愚不肖，未有不爱其父母者，以其身为父母之身也，故终其身而不敢忘父母。自有轮回之说，而有今生之身，有前生之身，又有前乎前生之身，推之至于无可穷，皆即我之身，即各有父母。身死之后，又有来生之身，又有后乎来生之身，亦推之至于无可穷，亦即我之身，而又各有父母。于是乎视父母如路人，不以为恩而转以为累。必出家学佛，而后可免于轮回之苦，此其惑人，计甚狡而言甚巧矣。而人之习其教者，昧其可孝、可弟之心，甘为不孝、不弟之事，靡然从之，千有余年而不悟，可不为哀乎！”［40］人与万物有相同的一面，即皆为天地所生，但也有不同，那就是人有人伦道德使其超拔于万物之上，人类诸德又以孝为先，孝指孝顺父母，自己的身体源于父母。轮回说则大谈有今生、前生、再前生等之身，一个我有多条身，以此类推有多个父母，而且对其孝敬的程度也在递减，为了避免轮回中减损孝敬最后出家学佛，违背了正常的人伦道德。
1702078308
1702078309
人生活在现实中，因此他倡导现实的人生，说：“人生天地间，只有见在之身，夭寿不贰，修身以俟之。身存则道存，身没则名存，名存道亦存也。前生后生，于吾何与，安有轮回之患哉！本无轮回而辄自恐怖，是为妄想。以轮回恐怖人，是为妄言。蔑伦之人，天所不祐，忘亲而求免堕落，乃真堕落也，虽日谈心性奚益！”［41］重视今生今世，修身存道，佛教讲的所谓前生后生与人现实今生无关，轮回之说是自陷于恐惧之中，实为主观妄想。灭裂人伦道德之人天不会保佑，如此谈心论性无益，这是对佛教脱离社会现实追求虚幻人生的批判。
1702078310
1702078311
《周易》有“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃”一段，他认为这说的是“祸福皆人所召而作，不善者祸及其身，甚则及其子孙。感应之理，昭然可信也”。而现在却说：“前生作恶，今生受苦，是张甲之恶，移祸于李乙之家，颠至孰甚焉！此非导人为善，乃劝人为恶耳。”［42］他相信《周易·坤卦·文言传》所说的积善积不善所产生相应后果之说，以为这是感应之理，因为它们之间存在着因果联系，或者说是儒家的果报之说。但反对把所谓的前生与今生联系起来，因为它们之间没有感应之理，不存在因果关系，进一步讲，根本就不存在着前生与今生之分。
1702078312
1702078313
钱大昕考察佛教传入中国及其演变的过程，指出：“后汉明帝时佛法始入中国，然中国人无习之者。晋南渡后，释氏始盛。宋文、梁武之世，缁流有蒙宠幸者，然沈约、姚思廉之史不为此辈立传。至《晋书·艺术传》乃有佛图澄、僧涉、鸠摩罗什、昙霍四人，皆在僭伪之朝，与晋无涉，而采其诞妄之迹阑入正史，唐初史臣可谓无识之甚矣。”［43］佛教在汉明帝时虽然传入中国，但在当时并未产生多大影响，直到晋南北朝以后才渐渐地传播开来，此时正值五胡乱华，非汉族一统，官方正史辟传，始有关于佛的记载。言外之意是说佛教并同乱世传衍发展，社会稳定、天下太平之际是不会产生佛教的。
1702078314
1702078315
他发挥宋儒黄榦、明儒冯琦的观点，说：“近世求道而过者，病传注诵习之烦。以为不立文字，可以识心见性；不假修为，可以造道入德。守虚灵之识，而昧天理之真；借儒者之言，以文佛、老之说。学者利其简便，诋訾圣贤，捐弃经典，猖狂叫呼，侧僻固陋，自以为悟。道术之分久矣。自西晋以来，于吾道之外，别有二氏。自南宋以来，于吾道之中，自分两歧。又其后则取释氏之精蕴，而阴附于吾道之内。又其后则尊释氏之名法，而显出于吾道之外。”［44］儒家本来重视经文诵读，因为道在经中，重视道德修身诸工夫。后世儒家由于受禅宗影响，不读书穷理甚至不立文字，也不通过工夫修身养性，而妄想通过体悟直指所谓的道德本体。他断言佛教在西晋以后开始侵袭儒家，南宋以后，理学进一步分化，心学大盛，杂糅佛教，不仅阳儒阴释，甚至直接倡言佛教，道术分裂愈演愈烈，这是佛教发展的重要原因。
1702078316
1702078317
理学家谈性与天道受佛教影响，儒家经典也谈天道，但所言天道皆从吉凶祸福角度立论，钱大昕举经书加以证明：“《易》天道亏盈而益谦；《春秋传》天道多在西北，天道远，人道迩，吾非瞽史，焉知天道，灶焉知天道；《古文尚书》满招损，谦受益，时乃天道，天道福善祸淫；《史记》天道无亲，常与善人；皆此道也。郑康成注《论语》云：天道七政，变通之占，与《易》、《春秋》义正同。《孟子》云圣人之于天道也，亦谓吉凶阴阳之道，圣人有所不知，故曰命也。否则，性与天道，又何别焉？一说性与天道，犹言性与天合也，《后汉书·冯异传》：臣伏自思惟，以诏敕战攻，每辄如意；时以私心断决，未尝不有悔。国家独见之明，久而益远，乃知性与天道，不可得而闻也。《管辂别传》：苟非性与天道，何由背爻象而任胸心。《晋书·纪瞻传》：陛下性与天道，犹复役机神于史籍。（《唐书》孙伏伽、长孙无忌传俱有性与天道之语）此亦汉儒相承之说，而何平叔俱不取。”［45］经书言天道并非如后来理学所讲的形而上或称之为本体的东西，而天地自然变化的样式，或者说某种必然性，也没有与心性联系起来，以及所谓的性与天道合一。也就是说原始儒家更重视天人相分，它们各有自己的运行法则，把天人联系在一起，准确地说性与天道并提，属于汉以来后儒家所为，但没有像理学那样认为二者相互贯通，有着密切的联系。他举以上诸经史传实例证明这一点，即使是谈性与天道也没有得到所有汉儒的认同。理学诸家谈性与天道合一的理论根据（妄指经书）显然不足。
1702078318
1702078319
钱大昕经史之学得到当时众多儒家的好评，试举几例：戴震称：“当代学者，吾以晓征为第二人。”［46］戴震虽然以第一人自许，但对钱大昕给予充分的肯定。凌廷堪说：“学术自亭林、潜邱以来，士渐以通经复古为事，著书传业者不下十余家。求其体大思精，识高学粹，集通儒之成，祛俗儒之弊，直绍两汉者，惟阁下一人而已。”［47］阮元的评价最全面，他在为钱大昕《十驾斋养新录》作序时写道：“国初以来，诸儒或言道德，或言经术，或言史学，或言天学，或言地理，或言文字音韵，或言金石诗文，专精者固多，兼擅者尚少，惟嘉定钱辛楣先生能兼其成。由今言之，盖有九难。先生讲学上书房，归里甚早，人伦师表，履蹈粹然，此人所难能一也。先生深于道德性情之理，持论必执其中，实事必求其是，此人所难能二也。先生潜研经学，传注疏义，无不洞彻原委，此人所难能三也。先生于正史杂史，无不讨寻，订千年未正之讹，此人所难能四也。先生精通天算，三统上下，无不推而明之，此人所难能五也。先生校正地志，于天下古今沿革分合，无不考而明之，此人所难能六也。先生于六书音韵，观其会通，得古人声音文字之本，此人所难能七也。先生于金石，无不编录，于官制史事，考核尤精，此人所难能八也。先生诗古文词，及其早岁，久已主盟坛坫，冠冕馆阁，此人所难能九也。合此九难，求之百载，归于嘉定，孰不云然！”［48］以上从九个方面指明钱大昕博通，列出其做人以及为学诸方面的贡献，寻此可知钱大昕为一代通儒。
1702078320
1702078321
钱大昕一生主讲多所书院，交往甚广，弟子众多，限于篇幅，恕不赘述。
1702078322
1702078323
第二节 章学诚的“六经皆史”说
1702078324
1702078325
章学诚（1738—1801），字实斋，号少岩，浙江会稽（今绍兴）人。自幼喜史部之学，“纵览群书，于经训未见领会，而史部之书，乍接于目，便似夙所攻习者”［49］。早年师从朱筠，多次应试，不售，“自以迂疏，不敢入仕”［50］。作幕朱筠等士宦之家时，与戴震、钱大昕、邵晋涵、洪亮吉等交往，其中与邵晋涵过甚，而与戴震论学多有不合。章氏为学先主以文辞，后擅长文史，以史学名家，晚年以著述为主。他的主要著作有《文史通义》、《校雠通义》等，所著收入《章氏遗书》中。
1702078326
1702078327
章学诚的儒学特色是打通经史，注重治学方法论的探讨，展开学术批评，尤其是提出六经皆史、由经返史、经世致用等主张，在这一点上比钱大昕有过之而无不及，体现其治学别出的特点。他的儒学思想善于从史学角度立论，尤其在历史观领域颇有建树，他的历史编纂学和方志学的研究也为后人所称道并继承。
1702078328
1702078329
一、治学方法
1702078330
1702078331
与清代中期其他儒家相比，章学诚更重视治学方法，在所著篇章中不乏卓见，对反思与改变当时的学风不无裨益。
1702078332
1702078333
古代教育以记诵开始，他论记诵说：“学问之始，未能记诵，博涉既深，将超记诵。故记诵者，学问之舟车也。人有所适也，必资乎舟车；至其地，则舍舟车矣。一步不行者，则亦不用舟车矣。不用舟车之人，乃托舍舟车者为同调焉。故君子恶夫似之而非者也。”［51］学问始于记诵，记诵是治学的前提条件，如同人们外出必须依赖于舟车一样，记诵对为学不可或缺，古代教育本身就说明了这一点。诵读也即记诵，他引孔子及弟子的对诂讨论诵读与学的关系，说：“故以诵读为学者，推教者之所及而言之，非谓此外无学也。子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？夫子斥以为佞者，盖以子羔为宰，不若是说，非谓学必专于诵读也；专于诵读而言学，世儒之陋也。”［52］诵读是学问的基础，但学问不仅限于诵读，言外之意是说博学的来源也包括实践，如果仅仅以诵读为学，那只不过是陋儒。
1702078334
1702078335
学问离不开功力，他讨论两者关系，说：“功力之与学问，实相似而不同。记诵名数，搜剔遗逸，排纂门类，考订异同，途辙多端，实皆学者求知所用之功力尔！即于数者之中，能得其所以然，因而上阐古人精微，下启后人津逮，其中隐微可独喻，而难为他人言，乃学问也。”“学问中之功力，万变不同，《尔雅》注虫鱼，固可求学问，读书观大意，亦未始不可求学问，但要中有自得之实耳。中有自得之实，则从入之途，或疏或密，皆可入门。圣门如颜、曾、赐、商，未能一辙。而今之误执功力为学问者，但趋风气，本无心得，直谓舍彼区区掇拾，即无所谓学，亦夏虫之见矣。”［53］功力指为学的诸工夫或所使用的方法，学问则应由诸种工夫或方法入手，然后知晓“其所以然”即认识原因、微言大义，由此而上知古人之用心，下启后学之津梁。在这里，功力属于手段，而学问才是目的。一些汉学家治学只重功力，不把功力当成手段或工具，而往往把功力当成目的，混淆功力与学问之间的差别。章学诚对此种学风深表不满并给予批评，试图矫挽。
1702078336
1702078337
他又讨论考据与义理的关系，指出名物度数十分重要，如说：“考索之家，亦不易易，大而《礼》辨郊社，细若《雅》注虫鱼，是亦专门之业，不可忽也。阮氏《车考》，足下以谓仅究一车之用，是又不然。治经而不究于名物度数，则义理腾空而经术因以卤莽，所系非浅鲜也。”［54］考据作为专门之学对于做学问来说至关重要，不能忽视。与考据相关的名物度数也是通经的重要手段，离开名物度数，义理则会流于空疏，如此治经则是武断、鲁莽。他以道器范畴说明训诂考据与义理之间的关系，认为，宋儒“以谓是（训诂名物）皆溺于器而不知道也。夫溺于器而不知道者，亦即器而示之以道，斯可矣。而其弊也，则欲使人舍器而言道。夫子教人博学于文，而宋儒则曰：玩物而丧志”［55］。训诂名物是器，义理是道，宋儒反对拘泥于训诂而不求义理，是溺于器而不知道。舍器而言道即离开训诂名物言义理只能是空谈，与孔子教人博学于文之义相佐，专于训诂名物则是玩物丧志。
1702078338
1702078339
他以有据无形再论实物和义理的关系，说：“声色臭味，天下之耳目口鼻皆相似也。心之所同然者，理也，义也。然天下歧趋，皆由争理义，而是非之心，亦从而易焉。岂心之同然，不如耳目口鼻哉？声音臭味有据而理义无形。有据则庸愚皆知率循，无形则贤智不免于自用也。”“治自用之弊，莫如以有据之学，实其无形之理义，而后趋不入于歧途也。”［56］人都有感觉器官，感觉皆相似，心之所同然者称之为理义或义理。但义理因为与是非之心有关，所以容易引起争论，不如从有据的对象即有形之事物及其现象出发，靠证据说话。义理是无形的，属于人们观念的东西，有据之学是建立在实物基础之上的，因此治学必须两者兼顾，“以有据之学，实其无形之理义”，也即由考据引出义理此乃为学的正道。他谈及文辞与理说：“夫言所以明理，而文辞则所以载之之器也。虚车徒饰，而主者无间，故溺于文辞者，不足与言文也。”“盖文固所以载理，文不备，则理不明也。且文亦自有其理，妍媸好丑，人见之者，不约而有同然之情，又不关于所载之理者，即文之理也。故文之至者，文辞非其所重尔，非无文辞也。”［57］语言在于明理，但离不开文辞，文辞是明理的手段，脱离明理文辞只是虚文辞，无实际意义。同样理也不离文辞，因为文章载理，文辞不完备理也不会昭明，文辞与理密不可分。
1702078340
1702078341
既然考据、文辞、义理三者并重，那么论学主张博通，于此他写道：“学问之途，有流有别，尚考证者薄词章，索义理者略征实，随其性之所近，而各标独得，则服、郑训诂，韩、欧文章，程、朱语录，固已角鼎峙，而不能相下。必欲各分门户，交相讥议，则义理入于虚无，考证徒为糟粕，文章只为玩物，汉、唐以来，楚失齐得，至今嚣嚣，有未易临决者。惟自通人论之则不然，考证即以实此义理，而文章乃所以达之之具。事非有异，何为纷然。”［58］承认治学有多种角度，如有尚考证的，有尚词章的，有尚义理的，但不能彼此相互轻视甚至贬低，导致学术间的门户之争，而应把考证、词章、义理三者统一起来，强调要做通人，通人能兼顾三者，他自己为学践履以上所言。他论通古今之变说：“所以通古今之变，而成一家之言者，必有详人之所略，异人之所同，重人之所轻，而忽人之所谨，绳墨之所不可得而拘，类例之所不可得而泥。”［59］通人必须通古今之变，做到这一点要懂得为学的详略异同轻重谨忽，既不墨守也不拘泥，也就是说要创发新义。
1702078342
1702078343
在章学诚看来，论学的归宿是明道，考据、词辞、义理三者统一皆以追求道为目的。戴震曾把训诂、音韵、天象、地理比做抬轿者，把明道比喻为乘轿的大人，有把训诂明义理明绝对化之嫌，训诂似乎成了唯一认知义理的出路。章学诚借此论道：“言虽不为无因，毕竟有伤雅道，然犹激于世无真知己者，固不免于己甚耳，尚未害于义也。其自尊所业，以谓学者不究于此，无由闻道。不知训诂名物，亦一端耳。古人学于文辞，求于义理，不由其说，如韩、欧、程、张诸儒，竟不许以闻道，则亦过矣。”［60］训诂名物等只是为学一端，其文辞同样可以求义理，它们都是为闻道服务的。
1702078344
1702078345
他还分别从理事与道、学与道、文史与道角度探讨考据、辞章、义理与明道的关系，突显明道作为治学的最高目的。论理事与道的关系说：“《易》曰：神以知来，智以藏往。知来，阳也。藏往，阴也。一阴一阳，道也。文章之用，或以述事，或以明理。事溯已往，阴也。理阐方来，阳也。其至焉者，则述事而理以昭焉，言理而事以范焉，则主适不偏，而文乃衷于道矣”。［61］文章在于述事明理，理事的关系是“述事而理以昭”，“言理而事以范”，述事理得以昭明，言理事得以规范，理事互动，文章就符合于道。论学与道的关系说：“义理必须探索，名数必须考订，文辞必须娴习，皆学也，皆求道之资，而非可执一端谓尽道也。君子学以致其道，亦从事于三者，皆无所忽而已矣。”［62］名物、度数、文辞、义理各有特点，但不可偏废，作为治学的方法，它们都是探索大道的手段，学以求道为目的，道是为学的宗旨。论道与文史的关系说：“余仅能议文史耳，非知道者也。然议文史，而自拒文史于道外，则文史亦不成其为文史矣。因推原道术，为书得十三篇，以为文史缘起，亦见儒之流于文史，儒者自误以谓有道在文史外耳。”［63］文史不能离开道，道存在于文史之中，但文史不等于道，道要高于文史，因此自谦说“余仅能议文史”而“非知道”。作《文史通义》皆在推原道术，以通晓大道为最终目的。
[
上一页 ]
[ :1.702078296e+09 ]
[
下一页 ]