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又云：“其三家费罗所非亚也。费罗所非亚者，译言格物穷理之道，名号最尊。学者之慧明者，文学既成，即立志向此焉。此道又分五家：一曰落热加，一曰非西加，一曰玛得玛弟加，一曰默大非西加，一曰厄第加。落热加者，译言明辨之道，以立诸学之根基，而贵辨是与非、实与虚、里与表，盖开茅塞而于事物之隐蕴不使谬误也。非西加者，译言察性理之道，主乎明剖万物之理，辨其本与末、性与情、其当然者与其所以然者，依显测隐，由后推前，缘其既知以致其所未知，故其学浩博，非他人可比。凡上天下地中火木水土之域，万象万生之品，造化之妙，四时之序，四□之交互，五金之凝结，百谷之成熟，种种具焉。”〔21〕费罗所非亚即哲学，其五个分支分别为逻辑学（落热加）、物理学（非西加）、数学（玛得玛弟加）、形而上学（默大非西加）及伦理学（厄第加）。此段是介绍前两支：逻辑学与物理学。
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又云：“玛得玛第加者，译言察几何之道，主乎审究形物之分限者也。其分者，若截以为数，则显物几何众也，若完以为度，则指物几何大也。其数与度，或脱于物体而空论之，则数者立筭法家，度者立量法家也。或二者在物体而偕其物议之，则数者如在音相济为和，而立律吕家，度者如在动天迭运为时，而立历法家也。此四大支流析百派皆可究极精理，此未暇详也。”〔22〕此段是介绍哲学之第三支：数学。
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又云：“默大非西加者，译言察性以上之理也。则总论有形诸物之宗理，分析万有为二宗品：一谓之自立者，一谓之依赖者。依赖者又分为九宗焉，终设神鬼之精论，而渐著明万有之源本也。夫厄第加者，译言察义礼之学也，其务不外乎三者：先以义礼修身，次以身齐家，终以家治国是也。然计修身，先剖析义礼与诸德根本异同及其细情，使吾知其所当从之善，与其所当避之恶也。次论立室、生产、资业、养育之道，使知其所当取，并其所当戒也。次区别众政之品节而铨叙流□，考覈政事，使其政者显且存其邪者弃之也。若是□人学庶备矣。”〔23〕此段是介绍哲学之第四、五支：形而上学与伦理学。
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以上是属于“人学”的范畴，“人学”之上还有“神学”。“神学”在当时不属“哲学”，但现今学术界亦默认其为“哲学”之一部分。故《西学》章介绍“神学”之文字，亦可一并转述之。其言曰：“但人学之上，尚有天学，西土所谓罗日亚也。此学乃依古今经典与诸圣贤注论，剖析正道之本源，而攻辟异端之邪也。其学亦分四大支：一论物上必有一主，至大至明，至善至公，即详其性及其妙情；一论天主造成天地及万物之功，而万物之中神与人为灵贵焉；一论万民所向之真福及其所以得失真福之善恶，及诸善恶之正报；一论天主降生救世之来历，及其化众而登天道之奇功，以至归天而定后日教化之诸规也。夫天学已备，即人学无不全，而修齐治平之功更明且易行，道之力更强矣。故吾西大学之修，从认己始，而至于知万有之至尊，正所谓复其初，反其本也。”〔24〕此又恐为引介“西洋神学”及“西洋大学”之最早文献之一。
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又云：“然既明于是，又从彼推广其仁，爱人如己，使各克其职而尽其分数焉。其中又有高志之士，既勤苦于彼诸学，尚进习于正道之妙，而常在其中涵育以成纯德修身不已，虽文业自足闻达，乃反辞尊位重禄，离父母骨肉亲戚，施豊赀而甘困约，烦剧身心，产灭名迹，以谈道劝德，倘遇邪□异端，辄殚力辟之，以扶天主正传，即致命不顾焉。□则吾太西总学之大略也。若其详细，则吾耶稣会中人，类能言之。倘有下问，不敢惮烦，且译书次第出，会见天人之学，布满中华矣。”〔25〕“天人之学”即西洋“天学”与“人学”。
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不管是“文学”之介绍，还是“医学”、“哲学”、“神学”之介绍，《童幼教育》都是非常早的，距今已近四百年。“儒西之争”需要有“西洋哲学”的输入，从《童幼教育》去看，这个输入是始于明末而非清末。“太西总学之大略”已在明末输入中国，“儒西之争”已于明末开始，此为学界所忽略者。
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三、《西学凡》（1623）对西洋哲学的介绍
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这部书刻于明熹宗天启三年，西元1623年。
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《西学凡》开篇就说：“极西诸国，总名欧逻巴者，隔于中华九万里，文字语言经传书集，自有本国圣贤所纪。其科目考取，虽国各有法，小异大同，要之尽于六科。一为文科，谓之勒铎理加；一谓理科，谓之斐録所费亚；一为医科，谓之默第济纳；一为法科，谓之勒义斯；一为教科，谓之加诺搦斯；一为道科，谓之陡禄日亚。惟武不另设科，小者取之材官智勇，大者取之世胄贤豪。”〔26〕
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“勒铎理加”即拉丁文Rethorica之音译，英译为Literature，中译为“文学”。“斐録所费亚”即拉丁文Philosophia之音译，英译为Philosophy，中译为“哲学”。“默第济纳”即拉丁文Medcina之音译，英语为Medicine，中译为“医学”。“勒义斯”即拉丁文Leges之音译，英译疑为Law，中译为“法学”。“加诺搦斯”即拉丁文Canones之音译，英译疑为Education，中译为“教育学”。“陡禄日亚”即拉丁文Cheologia之音译，英译为Theology，中译为“神学”。
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关于“理科”即“哲学”部分，《西学凡》介绍说：“理学者，义理之大学也。人以义理超于万物，而为万物之灵。格物穷理，则于人全，而于天近。然物之理藏在物中，如金在砂，如玉在璞，须淘之剖之，以斐禄（按：前引为“録”）所费亚之学。此斐禄所者，立为五家，分有门类，有支节，大都学之专者，则三四年可成。初一年学落日加。夫落日加者，译言明辩之道，以立诸学之根基，辩其是与非，虚与实，表与里之诸法，即法家、教家必所借径者也。总包六大门类，一门是落日加之诸豫论，凡理学所用诸名目之解。一门是万物五公称之论，即万物之宗类，如生、觉、灵等物之本类，如牛、马、人等物之分类，如牛、马、人所以相分之理。物类之所有，如人能言，马能嘶，鸟能啼，犬能吠，狮能吼等，物类听所有无，物体自若，如艺于人，色于马等。一门是理有之论，即不显形于外，而独在人明悟中义理之有者。一门是十宗论，即天地间万物十宗府。一谓自立者，如天、地、人、物；一谓依赖者，不能自立，而有所赖焉以成。自立独有一宗，依赖则分而为九：一为几何，如尺寸一十等；二为相接，如君臣父子等；三为何状，如黑白冷热甘苦等；四为作为，如化伤行言等；五为抵受，如被化受伤等；六为何时，如昼夜年世等；七为何所，如乡房厅位等；八为体势，如立坐伏侧等；九为得用，如用袍裙，如得田池等。一门是辩学之论，即辩是非得失之诸榷法。一门是知学之论，即论实知与憶度与差谬之分。此第一家也。”〔27〕
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以上是《西学凡》介绍“哲学”学科第一年应学之课程，总名为“落日加”（应为Logic之音译），即“逻辑学”，包含六大门类：概念学、分类学、形而上学、性质学、辩学、知识论等。
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《西学凡》介绍第二年应学课程如下：“第二年学费西加，为斐禄所之第二家。费西加，译言察性理之道，以剖判万物之理而为之，辩其本末，原其性情，由其当然，以究其所以然。依显测隐，由后推前，其学更广博矣。亦分有六大门类。其第一门谓之闻性学，又分为八支：其一为费西加之诸预论；其二总论物性；其三总论有形自立之物性；其四讲物性之三原；其五总讲变化之所成；其六总讲物性之所以然；其七讲依赖有形者，如运动、作为、抵受、处所、几何等各有本论；其八总论天地与其有始无始否，有尽无尽否。而此八大支论，各有本书具载。此为闻性之学也。其第二门则论有形而不朽者，如言天之属。三门论有形而能朽者，如人兽草木等，与其生长、完成、死坏诸理。四门总论四元行、本体、火气水土与其相结而成物。五门详空中之变化，地中之变化，水中之变化。六门论有形而生活之物，分为五支：其一先总论生活之原，所以魂者是也；次论生长之魂，与其诸能；次论知觉之魂，与其五官之用、四识之职等；次论灵明在身之魂，与其明悟爱欲之诸理；次论灵魂离身后之诸能何如，而性命之理尽，格物之学可造矣。”〔28〕
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《西学凡》所列第二年的学习内容，总名“费西加”（应为Physics之音译），即“物理学”。包含六大门类：性质学、天论、万物论、种子说与四根说、空间论、灵魂学等。
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第三年应学课程为：“第三年进斐禄所第三家之学，所谓默达费西加者，译言察性以上之理也。所谓费日加者，止论物之有形，此则总论诸有形并及无形之宗理。分为五大门类：其一豫论，此学与此学之界；二总论万物所有超形之理，与其分合之理；三总论物之真与美；四总论物之理与性与体与其有之之由；五论天神谙若终论万物之主，与其为独一，为至纯，为无尽，为无终始，为万物之原等种种义理。此皆因物而论究竟，因变化之自然而究其自然之所以然。此所论天主与天神，特据人学之理论，之尚未到陡禄日亚所按经典天学而论，盖彼又进一学也。”〔29〕
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《西学凡》所列第三年的学习内容，总名“默达费西加”（应为Metaphysics之音译），即“形而上学”。分为五大门类，最终以“天主”为归结。
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第四年的学习任务是：“第四年总理三年之学，又加细论几何之学与修齐治平之学。几何之学，名曰马得马第加者，译言察几何之道，则主乎审究形物之分限者也。复取斐禄之所论天地万物，又进一番学问，是第四家。盖斐録本论其性情变化，而玛得玛第加独专究物形之度与数，度其完者以为几何大数，其截者以为几何众。然度数或脱物体而空论之，则数者立筭法家，度者立量法家，或二者在物体而偕其物论之，则数者在音声相济以为和，立律吕家，度者在动天转运为时，立历法家，而各家始分流别派矣。此度与数所关最巨，不但识各重天之厚薄远近大小与其昼夜之长短，节气之分至，启闭年月之闰余，道里之围径，地海之广深，而农以此知旱潦，医以此察运气，商以此计蓄散，工以此详坚脆，无不资焉。即如国家大事，治水者而不审高卑，何由酌其聚泄；用兵者而不谙器数，何从运其方略。故西方所尚，虽不立此科取士，若有精于此者，便人人推毂而国王隆礼延之，以为其学之师尊显之矣。故士人多相传习，自备测天之器，天地之仪，笔筭之书，测量之具，以为读书玩好，其于国家之事，屡显有大功用。
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“修齐治平之学，名曰厄第加者，译言察义理之学。复取斐録之所论物情性理，又加一番学问，是第五家。大约括于三事。一察众事之义理，考诸德之根本，观万行之情形，使知所当从之善，当避之恶，所以修身也。一论治家之道，居室处众资业孳育，使知其所当取，所当戒，以齐家也。一区别众政之品节，择贤长民，铨叙流品，考覈政事，而使正者显，庸邪者迸弃，所以治天下也。而身既修，家既齐，国既治平，则人道庶几备矣。故西土学者，德业必求其精，纲常伦理之详，日用细微之节，无一不求得其处置之宜，总从知己本性始，以至知万有。知万有即知万有之至尊，然后可以复其初，反其本也。既明于此，又推广至尊之仁以及于物，使各充其职而尽其分数，则学始大全矣。”〔30〕
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第四年的课程是前三年的总理与延伸。主要包括“几何之学”与“修齐治平之学”两项。前者名“马得马第加”（应为Mathematics之音译），后者名“厄第加”（应为Ethics之音译）。前者即“数学”，后者即“伦理学”。后者实际上还包括社会学与政治学的内容。
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以上四年的课程，第一年逻辑学，第二年物理学，第三年形而上学，第四年数学与伦理学，已经把当时“西洋哲学”的全部内容包涵在内了。“西洋哲学”的完整框架，已经在F. 培根活动的那时节，出现在明末中国的学术界。
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如果说以上还只涉及“论”的方面，还缺“史”的部分，则《西学凡》接下来的介绍，就弥补了“史”方面的不足。它在介绍完四年的学习任务后，还有这样一大段话：“大斐録之学何所起乎？昔我西土古贤，观天地间变化多奇，虽已各著为论，开此斐録之学，然多未免似是而非，终未了决。其后有一大贤，名亚理斯多，其识超卓，其学渊深，其才旷逸，为历山大王之师。历山尝云：‘我为天下主，不足为荣，惟一得亚理斯多而师之，以是为荣耳。’此大贤裒集群书，多方忝酌采取，凡普天之下有一奇物，不惜赀费以求得，不辞勤劳以寻究，必亲为探视，而奇秘无一之不搜。每物见其当然，而必索其所以然，因其既明，而益觅其所未明。由显入微，从粗及细，排定物类之门，极其广肆，一一钩致而决定其说，各据实理之坚确不破者，以著不刊之典。而凡属人学所论性理，无不曲畅旁通，天学得此以为先导。此在天主降生前所作，至今二千余年，无人不宗服之，而与陡禄日亚正相主辅。自此大贤之后，递生聪明才智，青出于蓝，及至天主降世，又有众圣迭兴，各于斐録之学，互相阐发，而加之以天主超性之确理，人学愈为透露也。斐録所费亚之学既毕，则考取之，分为四学，或学医法，或学国法，或学教法，或学道法。”〔31〕
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以上是从“史”的角度介绍“西洋哲学”，以“亚里士多德哲学”与“经院哲学”为重点。虽不全面，但重点还是抓住了。
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徐宗泽《明清间耶稣会士译著提要》视《西学凡》为“一本欧西大学所授各科之课程纲要也”，“书中将各科课程标准，撮要列论，而理科中尤详论五宗十府，道科中博究圣多玛斯超性学要之三大支”〔32〕。如此则我们可以视《西学凡》为“西洋哲学”输入中国之始，亦可以视《西学凡》为“西洋文学”、“西洋医学”、“西洋神学”、“西洋伦理学”、“西洋逻辑学”等等学科输入中国之始。这是目前中国学术界没有注意到的，至少是没有引起重视的。
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四、《灵言蠡勺》（1624）对西洋哲学的介绍
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《灵言蠡勺》，意大利传教士毕方济口授，徐光启笔录。初刻于明熹宗天启四年（1624），刻地上海或嘉定。李之藻《天学初函》所收，为杭州慎修堂重刻本。新会陈垣曾于民国八年（1919）重校刊印。该书分四篇，一论灵魂之体，二论灵魂之能，三论灵魂之尊，四论灵魂所向美好之情，是约400年前一部专门介绍西洋“灵魂”学说的哲学典籍。