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1702080439 又云:“其三家费罗所非亚也。费罗所非亚者,译言格物穷理之道,名号最尊。学者之慧明者,文学既成,即立志向此焉。此道又分五家:一曰落热加,一曰非西加,一曰玛得玛弟加,一曰默大非西加,一曰厄第加。落热加者,译言明辨之道,以立诸学之根基,而贵辨是与非、实与虚、里与表,盖开茅塞而于事物之隐蕴不使谬误也。非西加者,译言察性理之道,主乎明剖万物之理,辨其本与末、性与情、其当然者与其所以然者,依显测隐,由后推前,缘其既知以致其所未知,故其学浩博,非他人可比。凡上天下地中火木水土之域,万象万生之品,造化之妙,四时之序,四□之交互,五金之凝结,百谷之成熟,种种具焉。”〔21〕费罗所非亚即哲学,其五个分支分别为逻辑学(落热加)、物理学(非西加)、数学(玛得玛弟加)、形而上学(默大非西加)及伦理学(厄第加)。此段是介绍前两支:逻辑学与物理学。
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1702080441 又云:“玛得玛第加者,译言察几何之道,主乎审究形物之分限者也。其分者,若截以为数,则显物几何众也,若完以为度,则指物几何大也。其数与度,或脱于物体而空论之,则数者立筭法家,度者立量法家也。或二者在物体而偕其物议之,则数者如在音相济为和,而立律吕家,度者如在动天迭运为时,而立历法家也。此四大支流析百派皆可究极精理,此未暇详也。”〔22〕此段是介绍哲学之第三支:数学。
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1702080443 又云:“默大非西加者,译言察性以上之理也。则总论有形诸物之宗理,分析万有为二宗品:一谓之自立者,一谓之依赖者。依赖者又分为九宗焉,终设神鬼之精论,而渐著明万有之源本也。夫厄第加者,译言察义礼之学也,其务不外乎三者:先以义礼修身,次以身齐家,终以家治国是也。然计修身,先剖析义礼与诸德根本异同及其细情,使吾知其所当从之善,与其所当避之恶也。次论立室、生产、资业、养育之道,使知其所当取,并其所当戒也。次区别众政之品节而铨叙流□,考覈政事,使其政者显且存其邪者弃之也。若是□人学庶备矣。”〔23〕此段是介绍哲学之第四、五支:形而上学与伦理学。
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1702080446 以上是属于“人学”的范畴,“人学”之上还有“神学”。“神学”在当时不属“哲学”,但现今学术界亦默认其为“哲学”之一部分。故《西学》章介绍“神学”之文字,亦可一并转述之。其言曰:“但人学之上,尚有天学,西土所谓罗日亚也。此学乃依古今经典与诸圣贤注论,剖析正道之本源,而攻辟异端之邪也。其学亦分四大支:一论物上必有一主,至大至明,至善至公,即详其性及其妙情;一论天主造成天地及万物之功,而万物之中神与人为灵贵焉;一论万民所向之真福及其所以得失真福之善恶,及诸善恶之正报;一论天主降生救世之来历,及其化众而登天道之奇功,以至归天而定后日教化之诸规也。夫天学已备,即人学无不全,而修齐治平之功更明且易行,道之力更强矣。故吾西大学之修,从认己始,而至于知万有之至尊,正所谓复其初,反其本也。”〔24〕此又恐为引介“西洋神学”及“西洋大学”之最早文献之一。
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1702080448 又云:“然既明于是,又从彼推广其仁,爱人如己,使各克其职而尽其分数焉。其中又有高志之士,既勤苦于彼诸学,尚进习于正道之妙,而常在其中涵育以成纯德修身不已,虽文业自足闻达,乃反辞尊位重禄,离父母骨肉亲戚,施豊赀而甘困约,烦剧身心,产灭名迹,以谈道劝德,倘遇邪□异端,辄殚力辟之,以扶天主正传,即致命不顾焉。□则吾太西总学之大略也。若其详细,则吾耶稣会中人,类能言之。倘有下问,不敢惮烦,且译书次第出,会见天人之学,布满中华矣。”〔25〕“天人之学”即西洋“天学”与“人学”。
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1702080450 不管是“文学”之介绍,还是“医学”、“哲学”、“神学”之介绍,《童幼教育》都是非常早的,距今已近四百年。“儒西之争”需要有“西洋哲学”的输入,从《童幼教育》去看,这个输入是始于明末而非清末。“太西总学之大略”已在明末输入中国,“儒西之争”已于明末开始,此为学界所忽略者。
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1702080452 三、《西学凡》(1623)对西洋哲学的介绍
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1702080454 这部书刻于明熹宗天启三年,西元1623年。
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1702080456 《西学凡》开篇就说:“极西诸国,总名欧逻巴者,隔于中华九万里,文字语言经传书集,自有本国圣贤所纪。其科目考取,虽国各有法,小异大同,要之尽于六科。一为文科,谓之勒铎理加;一谓理科,谓之斐録所费亚;一为医科,谓之默第济纳;一为法科,谓之勒义斯;一为教科,谓之加诺搦斯;一为道科,谓之陡禄日亚。惟武不另设科,小者取之材官智勇,大者取之世胄贤豪。”〔26〕
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1702080458 “勒铎理加”即拉丁文Rethorica之音译,英译为Literature,中译为“文学”。“斐録所费亚”即拉丁文Philosophia之音译,英译为Philosophy,中译为“哲学”。“默第济纳”即拉丁文Medcina之音译,英语为Medicine,中译为“医学”。“勒义斯”即拉丁文Leges之音译,英译疑为Law,中译为“法学”。“加诺搦斯”即拉丁文Canones之音译,英译疑为Education,中译为“教育学”。“陡禄日亚”即拉丁文Cheologia之音译,英译为Theology,中译为“神学”。
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1702080460 关于“理科”即“哲学”部分,《西学凡》介绍说:“理学者,义理之大学也。人以义理超于万物,而为万物之灵。格物穷理,则于人全,而于天近。然物之理藏在物中,如金在砂,如玉在璞,须淘之剖之,以斐禄(按:前引为“録”)所费亚之学。此斐禄所者,立为五家,分有门类,有支节,大都学之专者,则三四年可成。初一年学落日加。夫落日加者,译言明辩之道,以立诸学之根基,辩其是与非,虚与实,表与里之诸法,即法家、教家必所借径者也。总包六大门类,一门是落日加之诸豫论,凡理学所用诸名目之解。一门是万物五公称之论,即万物之宗类,如生、觉、灵等物之本类,如牛、马、人等物之分类,如牛、马、人所以相分之理。物类之所有,如人能言,马能嘶,鸟能啼,犬能吠,狮能吼等,物类听所有无,物体自若,如艺于人,色于马等。一门是理有之论,即不显形于外,而独在人明悟中义理之有者。一门是十宗论,即天地间万物十宗府。一谓自立者,如天、地、人、物;一谓依赖者,不能自立,而有所赖焉以成。自立独有一宗,依赖则分而为九:一为几何,如尺寸一十等;二为相接,如君臣父子等;三为何状,如黑白冷热甘苦等;四为作为,如化伤行言等;五为抵受,如被化受伤等;六为何时,如昼夜年世等;七为何所,如乡房厅位等;八为体势,如立坐伏侧等;九为得用,如用袍裙,如得田池等。一门是辩学之论,即辩是非得失之诸榷法。一门是知学之论,即论实知与憶度与差谬之分。此第一家也。”〔27〕
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1702080462 以上是《西学凡》介绍“哲学”学科第一年应学之课程,总名为“落日加”(应为Logic之音译),即“逻辑学”,包含六大门类:概念学、分类学、形而上学、性质学、辩学、知识论等。
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1702080464 《西学凡》介绍第二年应学课程如下:“第二年学费西加,为斐禄所之第二家。费西加,译言察性理之道,以剖判万物之理而为之,辩其本末,原其性情,由其当然,以究其所以然。依显测隐,由后推前,其学更广博矣。亦分有六大门类。其第一门谓之闻性学,又分为八支:其一为费西加之诸预论;其二总论物性;其三总论有形自立之物性;其四讲物性之三原;其五总讲变化之所成;其六总讲物性之所以然;其七讲依赖有形者,如运动、作为、抵受、处所、几何等各有本论;其八总论天地与其有始无始否,有尽无尽否。而此八大支论,各有本书具载。此为闻性之学也。其第二门则论有形而不朽者,如言天之属。三门论有形而能朽者,如人兽草木等,与其生长、完成、死坏诸理。四门总论四元行、本体、火气水土与其相结而成物。五门详空中之变化,地中之变化,水中之变化。六门论有形而生活之物,分为五支:其一先总论生活之原,所以魂者是也;次论生长之魂,与其诸能;次论知觉之魂,与其五官之用、四识之职等;次论灵明在身之魂,与其明悟爱欲之诸理;次论灵魂离身后之诸能何如,而性命之理尽,格物之学可造矣。”〔28〕
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1702080466 《西学凡》所列第二年的学习内容,总名“费西加”(应为Physics之音译),即“物理学”。包含六大门类:性质学、天论、万物论、种子说与四根说、空间论、灵魂学等。
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1702080468 第三年应学课程为:“第三年进斐禄所第三家之学,所谓默达费西加者,译言察性以上之理也。所谓费日加者,止论物之有形,此则总论诸有形并及无形之宗理。分为五大门类:其一豫论,此学与此学之界;二总论万物所有超形之理,与其分合之理;三总论物之真与美;四总论物之理与性与体与其有之之由;五论天神谙若终论万物之主,与其为独一,为至纯,为无尽,为无终始,为万物之原等种种义理。此皆因物而论究竟,因变化之自然而究其自然之所以然。此所论天主与天神,特据人学之理论,之尚未到陡禄日亚所按经典天学而论,盖彼又进一学也。”〔29〕
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1702080470 《西学凡》所列第三年的学习内容,总名“默达费西加”(应为Metaphysics之音译),即“形而上学”。分为五大门类,最终以“天主”为归结。
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1702080472 第四年的学习任务是:“第四年总理三年之学,又加细论几何之学与修齐治平之学。几何之学,名曰马得马第加者,译言察几何之道,则主乎审究形物之分限者也。复取斐禄之所论天地万物,又进一番学问,是第四家。盖斐録本论其性情变化,而玛得玛第加独专究物形之度与数,度其完者以为几何大数,其截者以为几何众。然度数或脱物体而空论之,则数者立筭法家,度者立量法家,或二者在物体而偕其物论之,则数者在音声相济以为和,立律吕家,度者在动天转运为时,立历法家,而各家始分流别派矣。此度与数所关最巨,不但识各重天之厚薄远近大小与其昼夜之长短,节气之分至,启闭年月之闰余,道里之围径,地海之广深,而农以此知旱潦,医以此察运气,商以此计蓄散,工以此详坚脆,无不资焉。即如国家大事,治水者而不审高卑,何由酌其聚泄;用兵者而不谙器数,何从运其方略。故西方所尚,虽不立此科取士,若有精于此者,便人人推毂而国王隆礼延之,以为其学之师尊显之矣。故士人多相传习,自备测天之器,天地之仪,笔筭之书,测量之具,以为读书玩好,其于国家之事,屡显有大功用。
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1702080474 “修齐治平之学,名曰厄第加者,译言察义理之学。复取斐録之所论物情性理,又加一番学问,是第五家。大约括于三事。一察众事之义理,考诸德之根本,观万行之情形,使知所当从之善,当避之恶,所以修身也。一论治家之道,居室处众资业孳育,使知其所当取,所当戒,以齐家也。一区别众政之品节,择贤长民,铨叙流品,考覈政事,而使正者显,庸邪者迸弃,所以治天下也。而身既修,家既齐,国既治平,则人道庶几备矣。故西土学者,德业必求其精,纲常伦理之详,日用细微之节,无一不求得其处置之宜,总从知己本性始,以至知万有。知万有即知万有之至尊,然后可以复其初,反其本也。既明于此,又推广至尊之仁以及于物,使各充其职而尽其分数,则学始大全矣。”〔30〕
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1702080476 第四年的课程是前三年的总理与延伸。主要包括“几何之学”与“修齐治平之学”两项。前者名“马得马第加”(应为Mathematics之音译),后者名“厄第加”(应为Ethics之音译)。前者即“数学”,后者即“伦理学”。后者实际上还包括社会学与政治学的内容。
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1702080478 以上四年的课程,第一年逻辑学,第二年物理学,第三年形而上学,第四年数学与伦理学,已经把当时“西洋哲学”的全部内容包涵在内了。“西洋哲学”的完整框架,已经在F. 培根活动的那时节,出现在明末中国的学术界。
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1702080480 如果说以上还只涉及“论”的方面,还缺“史”的部分,则《西学凡》接下来的介绍,就弥补了“史”方面的不足。它在介绍完四年的学习任务后,还有这样一大段话:“大斐録之学何所起乎?昔我西土古贤,观天地间变化多奇,虽已各著为论,开此斐録之学,然多未免似是而非,终未了决。其后有一大贤,名亚理斯多,其识超卓,其学渊深,其才旷逸,为历山大王之师。历山尝云:‘我为天下主,不足为荣,惟一得亚理斯多而师之,以是为荣耳。’此大贤裒集群书,多方忝酌采取,凡普天之下有一奇物,不惜赀费以求得,不辞勤劳以寻究,必亲为探视,而奇秘无一之不搜。每物见其当然,而必索其所以然,因其既明,而益觅其所未明。由显入微,从粗及细,排定物类之门,极其广肆,一一钩致而决定其说,各据实理之坚确不破者,以著不刊之典。而凡属人学所论性理,无不曲畅旁通,天学得此以为先导。此在天主降生前所作,至今二千余年,无人不宗服之,而与陡禄日亚正相主辅。自此大贤之后,递生聪明才智,青出于蓝,及至天主降世,又有众圣迭兴,各于斐録之学,互相阐发,而加之以天主超性之确理,人学愈为透露也。斐録所费亚之学既毕,则考取之,分为四学,或学医法,或学国法,或学教法,或学道法。”〔31〕
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1702080482 以上是从“史”的角度介绍“西洋哲学”,以“亚里士多德哲学”与“经院哲学”为重点。虽不全面,但重点还是抓住了。
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1702080484 徐宗泽《明清间耶稣会士译著提要》视《西学凡》为“一本欧西大学所授各科之课程纲要也”,“书中将各科课程标准,撮要列论,而理科中尤详论五宗十府,道科中博究圣多玛斯超性学要之三大支”〔32〕。如此则我们可以视《西学凡》为“西洋哲学”输入中国之始,亦可以视《西学凡》为“西洋文学”、“西洋医学”、“西洋神学”、“西洋伦理学”、“西洋逻辑学”等等学科输入中国之始。这是目前中国学术界没有注意到的,至少是没有引起重视的。
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1702080486 四、《灵言蠡勺》(1624)对西洋哲学的介绍
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1702080488 《灵言蠡勺》,意大利传教士毕方济口授,徐光启笔录。初刻于明熹宗天启四年(1624),刻地上海或嘉定。李之藻《天学初函》所收,为杭州慎修堂重刻本。新会陈垣曾于民国八年(1919)重校刊印。该书分四篇,一论灵魂之体,二论灵魂之能,三论灵魂之尊,四论灵魂所向美好之情,是约400年前一部专门介绍西洋“灵魂”学说的哲学典籍。
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