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〔106〕 智旭：《辟邪集》，《天主教东传文献续编》第二册，第930—934页。
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〔107〕 《天学说》，明明子邵辅忠著梓，约成书于明万历四十四年（1616）。
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〔108〕 《天学说》，《天主教东传文献续编》第一册，吴相湘主编《中国史学丛书》，台湾学生书局，1966年，第11—12页。
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〔109〕 《天学说》，《天主教东传文献续编》第一册，第12—16页。
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〔110〕 《天学说》，《天主教东传文献续编》第一册，第16—18页。
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〔111〕 黄贞，号天香子，又云去惑居士，福建闽中霞漳人，颜光衷先生之门人。
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〔112〕 徐昌治《破邪集》，名为《圣朝破邪集》，后人称为《明朝破邪集》，疑即以黄贞一人之《破邪集》为基础扩充而成，果如是，则可称黄贞之书为《小破邪集》，徐昌治之书为《大破邪集》，或以《破邪集》与《广破邪集》相区分，以示不掩黄贞之功也。《小破邪集》收录其1632—1639年“七年以来”之“反西学”文字，是“中国近代儒学”之重要源头。
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〔113〕 （明）黄贞：《破邪集》，周弭方编校《明末清初天主教史文献丛编》第三册，北京图书馆出版社，2001年，第154页。
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〔114〕 黄贞：《破邪集》，周弭方编校《明末清初天主教史文献丛编》第三册，第149—154页。
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〔115〕 黄贞：《破邪集》，周弭方编校《明末清初天主教史文献丛编》第四册，第210—211页。
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中国儒学史 第一章 龚自珍的儒学
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龚自珍（1792—1841），一名巩祚，字璱人，号定盦，浙江仁和（今属杭州）人。道光进士。清思想家、文学家。曾从常州今文经学家刘逢禄学《公羊春秋》，探求经书之“微言大义”。倡“通经致用”之学。有《定盦文集》行世，今人编有《龚自珍全集》。
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第一节 “中西关系”已进入其视野
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要在“中国近代儒学史”上占一地位，第一要件就是处理儒学与西学之关系，或曰儒西关系。处理的方式可以多种多样，层次也可以有高低不同，但必须把此要件总是提到自己思想的中心，至少提到一个极重要的地位，方能获得所谓“近代性”。这是近代中国之学术大势所决定的。
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“西人”已进入龚自珍的视野。道光初年撰《农宗》，指明鸦片之危害，主张严办鸦片种植与吸食者：“百家之城，有货百两，十家之市，有泉十绳，裁取流通而已；则衣食之权重，则泉货之权不重；则天下之本不浊，本清而法峻，诛种艺食妖辣地膏者，枭其头于陇，没其三族为奴。”〔1〕
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道光三年（癸未，1823）正月撰《阮尚书年谱第一序》，又论及中西关系：“自儒生薄夫艺事，泰西之客其虚，古籍霾于中秘，智计之士屏弗见。于是测步之器，中西同实而异名，巧捷之用，西人攘中以成法。”〔2〕又提到“番舶之粟，平居贾于粤市”，以及“嘉庆之初，海氛方炽，大为逋逃之渊薮”。〔3〕指出洋人确有侵略之企图：“倚剽掠以赡孱邦，倾丑类以弄巨艇，久肆寇攘，渐图窥伺。”〔4〕并谓：“粤东互市，有大西洋，近惟英夷，实乃巨诈，拒之则叩关，狎之则蠹国；备戒不虞，绸缪未雨，深忧秘计，世不尽闻。”〔5〕英人侵华，已使清廷处于两难之境地，这是龚自珍在鸦片战争前二十年就看到的了。
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道光十五年夏四月，梁章钜赴广西巡抚任，龚自珍撰《送广西巡抚梁公序》，建议梁杜禁当地吸食鸦片之风：“公有俭德，被服儒者，广西近广东，淫巧易至，食妖服妖易至，公必杜其习以丰其聚矣。”〔6〕
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道光十八年冬林则徐领钦差大臣命，驰赴广州办禁烟事，龚自珍特撰《送钦差大臣侯官林公序》，极言鸦片之害：“汉世五行家，以食妖、服妖占天下之变。鸦片烟则食妖也，其人病魂魄，逆昼夜。”〔7〕并言：“夫中国与夷人互市，大利在利其米，此外皆末也。”〔8〕建议梁划定洋人之活动范围：“宜勒限使夷人徙澳门，不许留一夷。留夷馆一所，为互市之栖止。”〔9〕并建议严惩生产、吸食鸦片者：“其食者宜环首诛，贩者造者宜刎脰诛，兵丁食宜刎脰诛。此决定义，更无疑义。”〔10〕严惩之外，提醒林则徐做好战争准备：“至于用兵，不比陆路之用兵，此驱之，非勦之也；此守海口，防我境，不许其入，非与彼战于海，战于艅艎也。”〔11〕
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道光十九年，林则徐查毁英商鸦片二万余箱，禁英人贸易。林被任命为两广总督。是年龚自珍“以一车自载，一车载文集百卷以行，夷然傲然”，辞京官南下，途中深切关注林则徐之禁烟，赋诗曰：“故人横海拜将军，侧立南天未蒇勋。我有阴符三百字，蜡丸难寄惜雄文。”〔12〕
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道光二十年，英军陷舟山，侵宁波，鸦片战争起，林则徐坐谪。时龚自珍正于丹阳云阳书院执教习。道光二十一年战斗正酣之时，龚自珍致信江苏巡抚梁章钜（驻守上海），表示愿辞教习之职赴上海，与梁共谋抗英事。〔13〕时年龚五十岁，亦是其生命的最后一年，“八月十二日，暴疾捐馆”。〔14〕
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第二节 “西学”未进入其视野
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除了提及“测步之器，中西同实而异名”外，龚自珍对于西学并未有根本性的涉及。是否因西学于当时尚未传入中国呢？是又不然。
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“西学”之传入中国，早在明末就开始了。按钱穆先生之说法，中国之接触“西方文化”似乎是由近及远的，最早接触者为较近之“西方文化”（印度），其次接触者为较远之“西方文化”（波斯、阿拉伯等），最后接触者为最远之“西方文化”（欧、美）。〔15〕