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清光绪二十八年（1902），梁启超先生撰《论中国学术思想变迁之大势》，在最后部分“近世之学术（起明亡以迄今日）”的第三节“最近世”论及龚自珍，多以“西学”解读之。曰：“集中如《古史钩沉论》、《乙丙之际箸议》、《京师乐籍说》、《尊任》、《尊稳》、《撰四等十仪》、《壬癸之际胎观》等篇，皆颇明民权之义。其余东鳞西瓜，全集往往见。”〔52〕
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又云：“又颇明社会主义，能知治本。（龚集《平均篇》云：‘至极不祥之气郁于天地之间，郁之久，乃必发为兵燹，为疫疠，……其始不过贫富不相齐之为之尔，小不相齐渐至大不相齐，大不相齐则至丧天下。’此近世泰西社会学家言根本之观念也。）”〔53〕
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再云：“语近世思想自由之向导，必数定庵。吾见并世诸贤，其能为现今思想界放光明者，彼最初率崇拜定庵。当其始读定庵集，其脑识未有不受其刺激者也。夫以十年以来，欧美学澎湃输入，虽乳臭之子，其渺思醰说，皆能轶定庵，顾定庵生百年前而乃有此，未可以少年喜谤前辈也。”〔54〕
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总之，梁启超先生在此处，或以“民权”释读龚氏，或以“社会主义”释读龚氏，或以“欧美学”释读龚氏，要之总以“西学”释读龚氏。
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1920年10月，梁先生撰《清代学术概论》，在第二十二节再次以“西学”释读龚氏：“段玉裁外孙龚自珍，……颇似法之卢骚，喜为要眇之思，其文辞俶诡连犿，当时之人弗善也。……虽然，晚清思想之解放，自珍确与有功焉。光绪间所谓新学家者，大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期。初读定庵文集，若受电然。……然今文学派之开拓，实自龚氏。”〔55〕
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在所有有关龚自珍的评论中，章太炎先生的评价是最低的，其《校文士》、《太炎文录》中“自珍文文贵于世”、“将汉种灭亡之妖邪”等语，不仅蔑视龚自珍，而且从学理上根本否定了龚自珍的今文经学思想。而梁启超先生的评价却是最高的，以为其今文经学思想有“暗合”于“西学”的地方，是中国迎接“西学”之准备。
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著者以为梁启超以“西学”释读龚自珍，是把龚自珍放到所谓“近代”框架下进行考评，自然是很好的一种思路，这是其得。其失则在于，他以为龚自珍思想中已有“西学”成分，至少已“发明”西学之义，此又不尽然。“西学”并未进入龚自珍视野，龚并未主动地去解决儒、西关系问题。所以他只是“近代儒学”之“清道夫”。
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〔1〕 龚自珍：《龚自珍全集》，上海人民出版社，1975年，第50页。
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〔2〕 龚自珍：《龚自珍全集》，第226页。
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〔3〕 龚自珍：《龚自珍全集》，第228页。
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〔4〕 龚自珍：《龚自珍全集》，第228页。
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〔5〕 龚自珍：《龚自珍全集》，第229页。
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〔6〕 龚自珍：《龚自珍全集》，第167页。
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〔7〕 龚自珍：《龚自珍全集》，第169页。
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〔8〕 龚自珍：《龚自珍全集》，第170页。
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〔9〕 龚自珍：《龚自珍全集》，第170页。
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〔10〕 龚自珍：《龚自珍全集》，第169页。
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〔11〕 龚自珍：《龚自珍全集》，第170页。
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〔12〕 龚自珍：《龚自珍全集》，第517页。
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〔13〕 参梁章钜：《师友集》第六，福州：福建师范大学图书馆藏，道光二十五年浦城北东园刻本。
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〔14〕 龚自珍：《龚自珍全集》，第627页。
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〔15〕 钱穆：《中国文化史导论》，商务印书馆，1994年，第206页。
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〔16〕 杨东莼：《中国学术史讲话》，北新书局，1932年，第309—310页。
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〔17〕 何兆武：《中西文化交流史论》，中国青年出版社，2001年，第1页。
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〔18〕 何兆武：《中西文化交流史论》，第7页。
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