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李泽厚撰《中国近代思想史论》，在“十九世纪改良派变法维新思想研究”一节论及魏源，曰：“由于历史的限制，魏源‘师夷长技’的内容和对西方‘长技’的认识还完全停留在武器和‘养兵练兵之法’的狭隘范围内。但重要的是，与当时及以后占统治地位的顽固思想不同，魏源在其时代的可能情况下，最早具有和提供了‘师夷长技以制夷’这样一种新鲜思想，它具有着新的原则指导意义。尽管‘长技’内容随时代和认识的深化而大有不同，但‘窃其所长，夺其所恃’的‘师长’主张（‘师其所长，夺其所恃’）却一直是以后许多先进人士为拯救中国抵抗侵略而寻求真理的思想方向。”〔90〕
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李泽厚以为“长技”之内容并不重要，重要的是“师夷长技以制夷”这种形式，它本身具有不涉及“长技”内容的“原则指导意义”。认识到这一点很重要，可惜李先生没有深论。著者的解读是：“师夷”之目标是为了“制夷”，而不是为了“制中”；吃药之目标是为了“治病”，而不是为了“治己”。因病吃药而最终让自己死于药，是不值得的；因倡“师夷”而最终让自己死于夷，是不值得的。学西洋文化是为了起中华文化之衰、救中华文化之弊，若最终的结果是杀死中华文化，是不值得的。
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日本也曾经衰败，二战惨败几至于亡国，但日本人从来没有去怪罪自己的文化；他们也“师夷”，也学习西洋文化，但从来不会以杀死自己的文化为目标。在这一点上，魏源的思维和他们是一致的，所以他们才视魏之思想为“不龟手之药”。李泽厚所谓“原则指导意义”，也正可以从这个角度去解读。
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中国人学习西洋，不是“师夷长技以制夷”，而是“师夷长技以制中”，不是因病吃药以治病，而是因病吃药以杀身。在这样的思维框架下，病未愈而身先死，衰未起而文已亡，可不哀哉！只有中国人才以为建新城必得先拆毁旧城，搞现代化必得先消灭传统，学西洋文化必得先杀死中华文化，可不哀哉！
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魏源之原则于今日，恐怕并非只有“束阁覆瓿”之价值。中国人是否也该像日本维新先贤那样，以之为“不龟手之药”？！
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〔1〕 魏源：《寰海（十一首）》，《魏源集》，中华书局，1976年，第805页。
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〔2〕 魏源：《魏源集》，第206页。
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〔3〕 魏源：《魏源集》，第206页。
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〔4〕 魏源：《海国图志》，中州古籍出版社，1999年，第67页。
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〔5〕 魏源：《海国图志》，第99页。
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〔6〕 魏源：《海国图志》，第103页。
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〔7〕 魏源：《海国图志》，第103页。
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〔8〕 魏源：《海国图志》，第97页。
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〔9〕 魏源：《海国图志》，第98页。
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〔10〕 魏源：《海国图志》，第99页。
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〔11〕 魏源：《海国图志》，第100—101页。
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〔12〕 李泽厚：《中国思想史论》中册，安徽文艺出版社，1999年，第373页。
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〔13〕 张立芳：《论魏源在中国近代化思想中的历史地位》，《东方论坛》1998年第3期，第27—30页。
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〔14〕 魏源：《海国图志》，第316—317页。
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〔15〕 魏源：《海国图志》，第318页。
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〔16〕 魏源：《海国图志》，第319页。
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〔17〕 魏源：《海国图志》，第320页。
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〔18〕 魏源：《海国图志》，第334页。
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〔19〕 魏源：《海国图志》，第384页。
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〔20〕 魏源：《海国图志》，第387页。
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