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〔271〕 冯友兰：《中国哲学史新编（下卷）》，人民出版社，2007年，第400—401页。
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〔272〕 冯友兰：《中国哲学史新编（下卷）》，第401页。
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中国儒学史 第八章 章太炎的儒学
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章太炎（1869—1936），名炳麟，初名学乘，字枚叔，一字梅叔，别号太炎。曾改名绛。浙江余杭人。清末民初革命家、思想家、学者。曾师事俞樾。学问广博，于哲学、史学、文学、语言学、逻辑学等，均有建树。哲学上倡“俱分进化”、“一切唯心”诸说。著述极丰，有《章氏丛书》、《章氏丛书续编》、《章氏丛书三编》等行世，今人编有《章太炎全集》六册。
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章太炎处理儒、西关系之格式，大致是始于“援儒入西”，中经“儒西并尊”，止于“援西入儒”或“援西入中”。以“体用模式”视之，实际上就是“吸纳西体西用之中体中用”。此种格式乃是对龚自珍、魏源、冯桂芬以降儒西关系处理格式之突破。
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第一节 引进西洋自然科学与“以西释中”
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光绪十七年至十九年（1891—1893），章氏肄业于杭州诂经精舍，留下读书札记若千，编为《膏兰室札记》（今存三卷），系考释儒家经籍或周秦诸子等著作中字义之书。
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其考释之工具，已有源于“西学”者，如卷三《天》云：“麟按：天为积气，古人已知之。然未明言其旨趣。苟误仞为天自有气，为万物之元，则误矣。何者？果如其说，则日月行星，皆受气于天，天气当较万物为厚，而愈近天则气愈厚，愈远天则气愈薄。今何以地球以上，愈高而气愈薄耶？然则天必非万物所禀气矣。盖恒星皆日，其旁皆有行星，行星皆地。凡地球不知恒河沙数，每一地球，皆有空气。自空气中望外，不甚了了。昔人谓之蒙气，合无数地球之蒙气，望之则似苍苍者，斯所谓积气，斯所谓天，仍皆地气，非自成一气也。王育说奇字无云：天屈西地为无。夫天屈西北，即折柱之妄言耳，未为典要也。余谓无字从天而屈之，正谓天本无物。仲任徒以天意为人心，非有实物。而不知即苍苍之体，亦未尝于行星外自有一物也。天且无物，何论上帝！六经言上帝者，皆可以仲任说说之。至言天体，则犹未尽。凡施功于地球，以光热生长万物者，惟日耳。古圣知苍苍之体未尝有，而从俗称之为天，且时时称道，昭其寅畏，亦以民志未可苟违而已。然其意所尊事者，则固在日矣。故曰郊之祭也，大报天而主日。报天，从俗之言也；主日，圣人之精意也。”〔1〕
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以上是引进西洋19世纪天文学之成果，并以其天体运动诸理论，重新释读中土典籍之“天”与“气”。
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卷三《万物疏证》之“小引”云：“算术积世愈精，然欧几里生周末，《几何原本》遂为百世学者所宗，是算理固备于二千年前矣。中国惠施与欧几里时代相先后，其说见于《庄子》者，人第以名家缴绕亲之，不知其言算术，早与几何之理相符。间及致用，亦自算出，今录《天下》篇历物之意一节，为之疏证，以见保氏古学，固佚存于他书矣。”〔2〕明末徐光启已引介欧几里德《几何原本》入中国，但未及以其理释读中国思想。章氏以“欧氏几何”释读惠施之“历物十事”，实乃中国哲学史上之奇章，胡适、冯友兰诸辈未及也。
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该章释“历物”云：“巧历亦谓巧算也，然则历物之意，即算物之意也。仅言其意，则与几何仅言其理者同，其致用者尚少也。”〔3〕
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该章释“至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一”云：“点、线、面、体，各以形殊。然点即小体，体即大点，其为一均也。几何以点为小极，体为大极，即此理矣。体大者，至空气愈高愈薄，至不及一刹那，修不可尽，如不绝根，是为无外。点小者，至原质，以化学法分之，不可破，是为无内。”〔4〕“不可破”之说，乃西洋哲人之思维，中土哲人无此“玄想”矣。换言之，中土哲人不讲“原质”，只讲“关系”，故以为“原质”必得还原为“关系”。“原质”还原为“关系”，则“原质破矣”。
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该章释“无厚，不可积也，其大千里”云：“此言极塙，试以方圆言，两者各相函也。于圆界作切线为方形，方在圆外，则圆为有，而圆界外所截皆无矣。于圆径作对角，凡四斜线而成方形，方在圆内，则方为有，而方边外所截皆无矣。然圆界方边，无论几何，其外所截，从其内而为大小，故曰其有厚，大者，其无厚，亦大。推之无穷数，其率若一，岂但千里哉！凡三角、觚棱、诸等边形，无论大小，其本形与虚线，皆有定率，理并放此。”〔5〕
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该章释“天与地卑，山与泽平”云：“天与地非真齐也，圆球一大一小，度数相合。人南北行，则南北极与之高下，是曰比也。山与泽非真平也，其在地面，一坳一突，薄若橘皮，本无足数。且山高至十五里止，海亦深至十五里止。对面有火山，则本处海底必深，所谓川竭而谷虚，邱夷而渊实也。是山之突，泽之坳，相抵则均，是曰平也。”〔6〕“山高至十五里止”，是谓高于十五里则山无以承受；“海深至十五里止”，是谓深于十五里则地无以承受。如是类推，则城之中轴大于十五里，是否意味着城亦无以承受？按之果然。元大都据《周礼·考工记》有关“帝王之都”之理想布局而建，其中轴线之长为十五里（南起今天安门，北迄今健德桥）；明代南移五里而重建，北京城中轴线之长仍为十五里（南起永定门，北迄钟鼓楼）。可知中国都城之营造，乃据于天地之数也。
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该章释“日方中方睨，物方生方死”云：“赤道下日中，太平洋日睨。东半球之昼，西半球之夜，故曰日方中方睨也。然则朝菌日及，同时在此则生，在彼则死，不其然乎？”〔7〕
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该章释“大同而与小同异，此之谓小同异。万物毕同毕异，此之谓之大同异”云：“大同者，十百千万亿兆也。小同者，诸式方也。开平方则百万兆可得根，而十千亿为幻根。开立方则千兆可得根，而十百万亿为幻根。是为大同与小同异。线一乘方而扁为面，二乘方而高为体，三乘方而长，则反为线矣，四乘方复扁为面，五乘方复高为体，六乘方复长为线。自此以至无穷，循环不已。间三则同式，不论次之多少也，故开方同式则毕同，异式则毕异。是为万物毕同毕异。”〔8〕
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该章释“南方无穷而有穷”云：“地球圆形，虽有椭势，可勿论也。然海舶航往来东西，则如环无端。南北圆线，亦周币无穷。而不能绝冰海而来往，是无穷而有穷矣。”〔9〕
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该章释“今日适越而昔来”云：“东西距一百八十度，则此方日加矣，彼方子，一以为朔日，一以为晦日矣。设能速行如电气，自此至彼才数小时，则至者以为朔，而主人方以为晦也，是为今日适越而昔来。”〔10〕
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该章释“连环可解也”云：“凡形圆而相错者，皆曰连环。设两摆线，其圆界轨道相交，是连环也，而未尝不可解也。”〔11〕
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该章释“我知天下之中央，燕之北，越之南，是也”云：“夫以地面言之，赤道下为中，安得无定？特以地为球形，则必以辐线所凑之一点为中。而地面尚相距万四千余里也，人既不能至球心，则所立处何一得为中央？若必加以矫称，虽燕北、越南，与昆仑何异哉！”〔12〕
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该章释“泛爱万物，天地一体也”云：“孰能离空气以生者？”〔13〕
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以上惠施“历物十事”，除最后一项外，章氏均以“欧氏几何”释读之。很有新意，只是未必恰当。然亦可以见出章氏在19世纪末年对于“西学”了解之程度。
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《膏兰室札记》卷三接下来有一章《附辩者与惠施相应光学三条》，是对上述《历物疏证》章的补充说明。此章引进的是西洋光学理论，并以此理论释读公孙龙学派的三个命题：“目不见”、“飞鸟之景未尝动也”、“镞矢之疾而有不行不止之时”。
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