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《驳》文于此等“崇洋媚外”之人痛彻心扉：“盖庄生有曰：‘凫胫虽短，续之则忧，鹤胫虽长，断之则悲，故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。’今以中国字母施之欧洲，则病其续短矣。乃以欧洲字母施之中国，则病其断长矣。又况其他损害，复有如前所说者哉？世之君子，当以实事求是为期，毋沾沾殉名是务。欲求行远，用万国新语以省象译可也。至于汉字更易，既无其术从而缮治，则教授疏写皆易为功，盖亦反其本矣。”〔185〕又云：“以笔言之，亦见汉土所用为己进化，而欧洲所用为未进化也。彼固以进化为美谈者，曷不曰欧人作书，当改如汉文形态，乃欲使汉字去锋芒，抑何其自相攻伐耶？……呜呼！贯头之衣本自骆越为之，欧洲人亦服焉，而见者以为美于汉衣。刀叉之具本自匈奴用之，欧洲人亦御焉，而见者以为美于汉食。趋时之士，冥行盲步，以逐文明，乃往往得其最野者，亦何可胜道哉！”〔186〕章氏此等以“尊汉字”抗衡“废汉字”之立场，决非“多元论”可以概之。
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与大多数学者将章太炎《齐物论释》（约写于1905—1911年间）定性为“以佛解庄”、“以佛释庄”之作不同，汪荣祖《章太炎对现代性的迎拒与文化多元思想的表述》一文，则将章氏此书定性为系统演绎“文化多元论”之作。“他用《齐物论》的旧瓶，装多元论的新酒；旧酒新酿，固不尽同于旧酒，然亦有味可循。……章太炎释齐物，未必斤斤计较齐物在庄学中的正解，而将重点放在他认为齐物应当作何解，并引申为文化多元的表述。时代思想问题的挑战当然会影响他的解释与表述。这种创获才使他感到‘千载之秘，睹于一曙’。”〔187〕
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又在引章氏《原学》一文中“今日中国不可委心远西，犹远西不可委心中国也”之观点后，说：“此一观点在《齐物论释》中作了颇有系统的阐发，他首先指出，齐物虽是‘一往平等之谈’，但并非一般世俗所谓的自在平等，而是不同的文化都有存在的价值，所谓‘无物不然，无物不可’；各种不同的文化有其不同的文化内容，所谓‘风纪万殊，政教各异’；各文化皆有其特性，应维护以及发展其特性，所谓‘物畅其性，各安所安’；世界上的文化风情各异，不论娴陋，都有其特点，所谓‘世情不齐，文野异尚’，唯有各种文化‘两不相伤，乃有平等’。明显表述了多元文化的思维。”〔188〕又云：“太炎自称‘操齐物以解纷’，就是以《齐物论释》所建立的理论架构，来解释思想文化问题。他名其架构曰齐物，用今日的词汇来描述就是文化多元论。”〔189〕
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前文已言，“多元论”之核心是“中西并尊”，而非“扬中抑西”或“扬西抑中”。以此而观《齐物论释》，其“中西并尊”之言论是很少的。在第一章释庄子“恶乎然，然于然，恶乎不然，不然于不然”之语时，章氏加“按语”云：“前世亚黎史陀德言论理学，谓前提未了者，转当立量成此前提，如是展转相推，分析愈众，然不悟穷智推求，还如其本。今世或以经验成论理学，及问所经验者，此有故彼有，此然故彼然，复依何义？则亦唯言自尔。或云验已往皆然者，即知将来当然，及问已往何故皆然，复不得不言自尔。此皆所谓恶乎然，然于然也。反之即恶乎不然，不然于不然。”〔190〕此段“按语”有“中西并尊”之意，即以古希腊亚氏“演绎名学”与近代培根“归纳名学”联合而与庄子“并尊”，不分高低优劣。
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第四章释庄子“啮缺问乎王倪”一段话时，章氏说：“近世塞楞柯调和必至自由二说，义正类此。”〔191〕这句话也有“中西并尊”之意，“类此”即不分高低优劣。
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在第六章释庄子“罔两问景”一段话时，章氏加“按语”云：“近人箫宾閜尔于转化充足主义、忍识充足主义之外，别立存在充足主义，亦犹佛法之立法尔道理也。”〔192〕也有“中西并尊”之意。
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但这一类的话在《齐物论释》中并不多见，整部《齐物论释》也就找到这三处。说明所谓“中西并尊”之“文化多元论”，并非章太炎解读庄子之核心框架。
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其核心框架反而是“扬中抑西”、“援西入中”。这类的话在《齐物论释》中是很常见的。在第一章释庄子“夫随其成心而师之”一段话时，章氏说：“此论藏识中种子，即原型观念也。色法无为法外，大小乘皆立二十四种不相应行。近世康德立十二范畴，此皆繁碎。”〔193〕指康德哲学为“繁碎”，抬高“佛学”，显为“扬中抑西”之言。
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在第一章释庄子“可乎可，不可乎不可”一段话时，章氏说：“若海羯尔有无成之说，执箸空言，不可附合庄氏。”〔194〕“定本”更对此观点加以申说：“《大乘入楞伽经》云：‘外道群众，共兴恶见，言从有无生一切法，非有执箸分别为缘。’‘犹说诸法，非有无生，故名无生。’此学人所当知。”〔195〕指黑格尔逻辑学为“空言”，且暗责其为“外道”、“恶见”，抬高“庄氏”，又显为“扬中抑西”之言。
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在第一章释庄子“今且有言于此”一段话时，章氏说：“世人或谓学术典言，有异恒语，此土名义，不能剀切，远西即无斯过。此亦不然。彼土学者新立一义，无文可诠，即取希腊罗甸旧语，转变成名，聊以别于世俗，犹是引申名也。希腊旧语或有诠表学术者，义亦不全，形学本言实为测地，校其义界，通局有殊。乃至近世电学得名，语因虎魄，化学得名，语因黑土，（或云即埃及补提异名）。物理学名，语因药品。或因转语，或仍故名，何以言剀切乎？……本体者，本以有形质故言体，今究竟名中本体字，于所诠中非有质碍，不可搏掣，云何可说为本体？唯真如名最为精审，庄生犹言齐与言不齐，言与齐不齐也。”〔196〕此处痛斥“西洋哲学概念胜于中国哲学概念”之观点，认为在“概念”上彼土不胜于中土，远西不胜于中国。以西洋哲学之“概念”无法解读中土哲学，如“本体”一词，根本不合于“中式思维”，因为“中式思维”根本不讲“形质”，不讲“质碍”。还不如用“真如”一词来得准确。这是著者所见清末以降中土哲人较早明确反对以“本体”释“中学”之言论，殊为难得。且明显又是“扬中抑西”之言。
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章氏接下来又说：“世人或言东西圣人心理不异，不悟真心固同生灭，心中所起事相分理有异，言语亦殊，彼圣不易阿邪声，此圣不易东西夏语，宁得奄如合符，泯无朕兆？精理故训，容态自殊，随顺显相，意趣相会，未有毕同之法也。”〔197〕这段话粗看上去，好像是倡导“中西并尊”；但联系上下文去看，还是为“扬中抑西”作铺垫的一段话。
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在第三章释庄子“故昔尧问于舜曰”一段话时，章氏说：“如观近世有言无政府者，自谓至平等也，国邑州闾，泯然无间，贞廉诈佞，一切都捐，而犹横箸文野之见，必令机械日工，餐服愈美，劳形苦身，以就是业，而谓民职宜然，何其妄欤！故应务之论，以齐文野为究极。”〔198〕此虽非“扬中”之言，然确系“抑西”之言。
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“定本”第五章在初本基础上，增加了两段话。在增加的第一段话中，章氏说：“康德之批判哲学，《华严》之事理无碍，事事无碍，乃庄生所笼罩，自非天下至精，其孰能与于此尔。则天倪所证，宁独生空，固有法空，即彼我执法执，亦不离是真妄一原，假实相荡，又非徒以自悟，乃更为悟他之齐斧也。”〔199〕这显然是典型的“援西入中”之言，庄学可以“笼罩”康德哲学，可以成为“了悟”康德哲学之“齐斧”，这样的学术勇气与气魄，非章氏不能有也。
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在第六章释庄子“罔两问景曰”一段话时，章氏云：“本无疑义，徒以世人误执一因一果，遂堕疑处，箫宾閜尔、弭尔皆不精解因果别相，何论苟谈名理者乎！”〔200〕此处指斥斯宾塞、穆勒不懂“因果律”，实乃发20世纪末西洋哲学家批判“因果律”之先声。
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又云：“近世达者莫若箫宾閜尔，彼说物质常在之律，非实验所能知，惟依先在观念知之。然不悟此先在观念，即是法执。其去庄生之见，倜乎不及远矣！”〔201〕此处斥斯宾塞之学为“法执”，抬高庄学之地位，又属典型的“扬中抑西”之论。
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在第七章释庄子“昔者庄周梦为胡蝶”一段话时，章氏说：“详夫寤寐殊流，孰为真妄，本无可知，康德谓以有觉时故知梦妄，此非了义之言。梦云觉云，计其时序，分处有生之半，若云以觉故知梦妄，亦可云以梦故知觉妄。”〔202〕此处斥康德哲学为“非了义之言”，不足以释庄学，自更是“扬中抑西”之言。
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可知章氏撰写《齐物论释》所持之立场，不是“中西并尊”，而是“扬中抑西”；不是“援中入西”，而是“援西入中”；不是“多元论”，而是“不拒斥西学之中学一元论”。
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其第六章释文结尾说：“乌虖！庄生振法言于七篇，列斯文于后世，所说然于然不然于不然义、所待又有待而然者义，圆音胜谛，超越人天。如何褊识之夫，不寻微旨，但以近见破之。世无达者，乃令随珠夜光，永埋尘翳。故伯牙寄弦于钟生，斯人发叹于惠墓。信乎臣之质死，旷二千年而不一悟也，悲夫！”〔203〕
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“以近见破之”，就是以西洋哲学破庄学，章氏以为这是“褊识之夫”所为，是“世无达者”之征。其“扬中抑西”、“援西入中”之立场，愈益强化。
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或问：章太炎处理儒、西关系之格式，究竟为何？著者固答曰：“援西入中”也。第一步他要打破“西学”之“普世神话”，第二步他要“援西入中”、“援西入儒”，第三步他要构建“吸纳西学之中学一元论”，小而言之，“吸纳西学之儒学一元论”。
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第九节 章太炎思想之评价
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贺麟《当代中国哲学》评《齐物论释》云：“他所著《齐物论释》一书，尤多奥义，且能运用西方无政府主义，个人放任主义等说，以发挥老、庄自然放任之旨。”〔204〕此处判章氏为“援中入西”。
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又云：“他不单是反对传统的中国思想，他同样的反对西方的新思想。记得他反对宋儒的天理，但一样地反对西人所谓公理，……他提倡的是自由放任的自然生活，反对社会国家以公理为名来干预个人，侵略他国。”〔205〕此处判章氏为“中西并抑”。
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又云：“他这种说法，不惟合乎素为退化观及循环观的中国人的脾胃，且与他的道家的自然主义相贯通。……因此对于整个文明社会的各种进步皆抱悲观。而对于整个日新月异的西方科学文明皆抱轻视隐忧的态度。章氏此说相当有力，且代表当时许多中国学人对西方新文明的共同看法。”〔206〕此处判章氏为“扬中抑西”。
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