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1702086944 但他又进一步认为,“生产力不是什么最高的动因”,他追问道:“这所以使生产力发展可钝可利的在哪里呢?”他答道:“还在人类的精神方向。”“原来生产力的发展是由于人的物质生活的欲求,而物质生活欲求是人们不能自已的。由此而生产力的发展,经济现象的变迁,都非人的意识所能自由主张自由指挥的。”
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1702086946 他的结论是:“所以我以为人的精神是能决定经济现象。”
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1702086948 根据上述观点,梁认为西方社会的民主精神从来不是唯物史观能说明的,还要寻他的精神方面的原因。梁认为是欧洲人精神上有与文明不同的地方,由这个地方才产生德谟克拉西之道。
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1702086950 那么,西方社会所特有的科学与民主,是怎么为西方人所得到的呢?只能由西方人的精神方面去寻找答案。
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1702086952 在他看来,这个答案很简单,“向前要求”就是西方民主科学形成的源泉。
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1702086954 西方人在古希腊罗马时代走的是第一条路向,到了中世纪一千多年则转入“第三条路向”,到“文艺复兴”后又自觉地回归到第一条路向。
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1702086956 梁认为,西方的现代文化是自文艺复兴之后产生的,这时候西方人认识了“自己”,认识了“自我”,而加以肯定。这就是所谓的人类觉醒。这个觉醒是理智活动的结果,有了“我”,就要为“我”而向前要求,向前要求都是因为“我”而来的,认识了他眼前的自然界,这又是理智的活动。在理智中,我与人被分成两截,再也合拢不来,一直到今天,我与人始终是被分别开的。
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1702086958 总之,梁认为,近世西方人理智的活动太强太盛,这一特点促使西方人的知识的数量无人及得上,精细深奥上也无人企及。然而,他们精神上也因此受了伤,生活上吃了苦,这是十九世纪以来暴露得不可掩的事实。
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1702086960 中国文化之根本路向,是与西方化不同路的,正是基于这样的认定,梁漱溟斩钉截铁地说道:“我可以断言假使西方化不同我们接触,中国是完全闭关与外间不通风的,就是再走三百年,五百年,一千年也断不会有这些轮船、火车、飞行艇、科学方法和‘德莫克拉西’精神产生出来。”(26)
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1702086962 这就是说,中国人不是同西方人走一条路线,中国人的思想是安分、知足、寡欲、摄生,而绝没有提倡要求物质享受的。
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1702086964 因此与西方化相比,中国化的面目如下:
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1702086966 第一项,西方化物质生活方面征服自然,中国是没有的。
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1702086968 第二项,西方化学术思想方面的科学方法,中国也是没有的。
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1702086970 梁认为,东西文化的差别,处处都表现了科学与手艺的对待。西方对待事物总是要求一个客观共识的确实知识,这就是科学精神,东方文化则全然蔑视客观准程规矩,而专要崇尚天才的,便是艺术的精神。大约在西方便是艺术也是科学化,而在东方便是科学也是艺术化。
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1702086972 西方人走上了科学的道路,于是事事都要求用一种科学方法,去一样一样地组织学问,于是就有各种独立的学科;而在中国无论是大事小事都是没有多讲科学的,都是凭个人的心思手腕去对付,不谈应用的纯粹知识。所以梁认为,在西方应付一切,解决一切都凭科学,而在中国则一切都是手艺,绝无科学。“凡是中国的学问大半是术非学,……与西方把学独立于术之外而有学有术的,全然是两个样子。”唯有有方法的乃可为学。
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1702086974 西方方法是检查、实验、分析,即是科学的方法;东方的方法则是猜想、直觉,即艺术的方法。科学总是变更现状的看,试换个样子看,了解分析地看,艺术总是不变现状地看,囫囵吞枣地看,整个儿地看,通过科学方法得到的是知识,艺术的方法只不过是一时主观意见而已。所以,东方是有玄学,而无科学,西方是有科学而无玄学。总之,西方文化表现了科学的精神,而东方则无科学的方法、科学的精神。
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1702086976 第三项,西方化社会生活方面的“德谟克拉西”,中国是没有的。
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1702086978 (一)梁认为,在西方大家作主,在中国则一人作主,在中国是一个人拿主意,并拿无制限的主意。大家伙都听他的话,并要绝对地听话。而在西方,是大家伙同拿主意,只拿有制限的主意,大家伙同要听话,只听这有制限的话。
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1702086980 (二)在西方,个个人一般大小,全没个尊卑上下之分,但在中国则不一样,“几千年来维持中国社会安宁的就是尊卑大小四个字”。中国的办法是拿主意的、听话的,全然分开两事,而西方则拿主意的都是听话的,听话的都是拿主意的。所以中国“治人者”与“治于人者”划分为两个阶级,这样就有了尊卑。西方一个个人通是“治人者”,也通是“治于人者”,无所谓尊卑上下而平等一般,严尊卑与尚平等是中西间两异的精神。
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1702086982 (三)尊卑是个名分,而以权利不平等为其内容。在中国,拿主意者与听话者划分为两个阶级,一边有无限的权,一边无限的没权。所以在中国:第一层便是有权、无权打成两截;第二层便是有权的无限有权,无权的无限无权。权利和自由“这种观念不但是中国人心目中从来没有的,并且是至今看了不得其解的”。“对于西方人的要求自由,总怀两种态度:一种是淡漠的很,不懂要这个作什么,一种是吃惊的很,以为这岂不乱天下。”而在西方:第一层便是公众的事大家都有参与作主的权;第二层便是个人的事大家都无过问的权。于是放弃人权与爱自由又为中西间两异的一端了。
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1702086984 (四)关于人的观念,中国人不当他是一个立身天地的人,“他们本不是一个‘人’,原是皇帝所有的东西,他们是没有‘自己’的,必要有了‘人’的观念,必要有了‘自己’的观念,才有所谓‘自由’,而西方便是有了这个观念的,所以他要求自由,得到自由”。梁把这种倾向叫做“人的个性伸展”。西方人不单是人的个性伸展一面,还有人的社会性发达一面,个性。社会性要同时发展,以“个性伸展社会性发达”这八个字来概括“德谟克拉西”。
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1702086986 由于西方人着重社会性发达,所以他们极重对于社会的道德,即公德。而中国人差不多不讲,所讲的都是这人对那人的道德。就是私德。又中国人以服从事奉一个为道德,而西方人不这样,而君竟可不要。只有对多数人的服从,没有对某个人的服从。
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1702086988 总之,从上述四个方面讲,中国都不如西方人。但是,梁认为,中国所以不如西方人是因为,中国从未走上西方的第一路向,而是走第二路向,所以中国文化的成就在其第二路向方面。
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