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现在的问题也就是，究竟什么是翕呢？熊十力指出，翕并不是一种东西，而是指的一种摄聚的势用。无形象、无质碍的本体在动的过程中，由于翕的势用，形成无量的形象，于是才能形成万事万物，建立起物质宇宙。若无翕的势用，那无形象的本体也就是浮游无据了。在他看来，翕是一种摄聚的势用，因而呈现为万事万物。他如斯说道：“唯物论者把物质看做为本原的，旧师也以为物质有他的因素，这都是把物质看成实在的，都是极大的错误。实则物并不实在，亦绝没有旧师所妄想的物质因素。物者，只是我所谓收凝的势用而诈现之迹象而已。收凝的势用，名为翕，翕即成物。”(24)
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翕的含义如上所述，那么什么又是辟呢？熊十力指出，辟也不是一种具有实在性的东西，同样也是本体的一种势用。但是辟起着与翕相反的作用。他这样解释道：当翕的势用起来时，却有别一种势用也与之同时起来。这个势用“是能运于翕之中而自为主宰，以现其至健，而使翕随己转的。这种刚健而不物化的势用，就名之为辟”。(25)对之，他要进一步申说道：“所谓辟者，亦名为宇宙的心，我们又不妨把辟名为宇宙精神。”(26)在他看来，如果只有翕而没有辟，那便是完全的物化，宇宙也就只是顽固坚凝的死物。正因为辟的势用迷漫于翕之中而又运用此翕，才能避免宇宙物化，使其生生不息，大用流行。
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翕势凝敛而成物，所以翕即是物；辟势恒开发而不失为其本体之健，因此辟即是心。
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翕（物）、辟（心）是同一功能的两个方面，这两种势用是相互依存而不可分割的。这两种势能、两种活力相互为用，流行不已。正因为如此，熊十力也就反复强调，切不可将翕辟“剖析为两片事物”。两者本非异体，而是本体所具有的两种本体势用。翕辟相反相成，是浑然而不可分的整体。我们可以分别言说之，但是这两种势能却是同时而有的。必有翕辟两方面才能构成变化，缺了其中任何一种势能，变化也就不可能了。
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但是我们在此必须注意的是，翕辟这两个方面绝不是并列的或平等的。辟是主，翕是从。辟包含着翕，翕从属于辟。辟势遍含一切物而无所不包，遍在一切物而无所不入。翕和辟本非异体。这就是说，翕和辟虽同为本体的两种势能，但是势用上却有着差别。辟必待翕而后得其运用，翕必待辟而后见为流行，识有主宰。由于熊十力认为，吾人与宇宙同一大生命，自家生命即是宇宙本体，所以辟就是生命，就是心灵，处于生生不息的永恒过程之中。翕辟是本体内部蕴涵着的矛盾或动力。在这一对矛盾之中，辟势（心力）主导着翕势（物质）。所以把握即用即体的关键在于肯定辟（心）势主导翕（物质）势。翕辟开阖的世界也就是“本心”的发用。在一定意义上，可以说辟也就是体，但却不可说翕亦是体。
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熊十力的翕辟成变说是要说明，本体不是一个僵硬的东西，而是一个大化流行、生生化化的东西。从此而言，本体就是“恒转”、“功能”或“大用”。这个大用就是由相反相成的两种势能、两种活力相互作用而成的。一翕一辟不住地流行变化，就形成了万殊的大用。
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熊十力的翕辟成变说，运用相反相成的辩证思维方法解决了心与物之间的关系问题，注重翕与辟之间的统一不离的关系，却又突出强调了此两者不是相互并列的，而是以辟为主，翕从属于辟的。但是他翕辟成变说又认为，一切事物变化刹那生灭，而没有相对静止的一面，否认物体的运动有其相对稳定的一面。这无疑是片面的。
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(1) 熊十力：《轶书》，《熊十力全集》，第八卷，湖北教育出版社，2001年，第864页。
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(2) 熊十力：《轶书》，第864—865页。
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(3) 熊十力在其《轶书》中说道：“死者，乃愚父不悟自家与万物同秉受大生，不悟自家与万物通为一体，不悟自家本与万物同以大体为大己。”参见《熊十力全集》，第864页。
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(4) 熊十力：《轶书》，第866页。
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(5) 熊十力：《先世述要》，《熊十力全集》，湖北教育出版社，2001年，第八卷，第875页。
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(6) 熊十力：《先世述要》，第5页。
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(7) 熊十力：《新唯识论赘语和删定记》，《体用论》，中华书局，1994年，第5页。
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(8) 熊十力：《新唯识论赘语和删定记》，第4页。
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(9) 熊十力：《新唯识论赘语和删定记》，第6页。
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(10) 熊十力：《新唯识论》，中华书局，1985年，第248页。
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(11) 熊十力：《新唯识论》，第247页。
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(12) 熊十力：《新唯识论》，第313—314页。
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(13) 熊十力：《新唯识论》，第250页。
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(14) 〔德〕海德格尔：《存在与时间》，三联书店，参见第二章，第十二节《依循“在之中”本身制定方向，从而草描出“在世界之中存在”》，第65—74页。
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(15) 程颢、程颐：《二程集》，中华书局，1981年，第16页。
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(16) 〔英〕R. D. 莱恩：《分裂的自我》，贵州出版社，1994年，第28页。
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(17) 熊十力：《新唯识论》，第275页。
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(18) 熊十力：《新唯识论》，第251页。
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