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(75) 牟宗三：《圆善论》，第255—256页。
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(76) 牟宗三：《圆善论》，第325页。
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(77) 牟宗三：《圆善论》，第333页。
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(78) 牟宗三：《中国哲学的特质》，第6页。
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(79) 蔡仁厚：《牟宗三先生学思年谱》，第67页。
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(80) 李明辉：《牟宗三先生与中国哲学之重建·导言》，台北：文津出版社，1996年，第2页。
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(81) 王邦雄：《从中国现代化过程中看当代新儒家的精神开展》，《儒道之间》，台北：汉光文化事业股份有限公司，第9页。
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(82) 冯耀明：《解构与重构》，《牟宗三先生与中国哲学之重建》，台北：文津出版社，1996年，第45页。
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中国儒学史 第八章 唐君毅的心通九境论
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第一节 生平及思想渊源
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唐君毅生于1909年，青年时曾到北京大学求学，后转至南京中央大学，在哲学系毕业，历任四川大学、重庆中央大学、成都华西大学、江南大学、金陵大学教授。1949年后，移居至香港，与钱穆、张丕介先生共同创办新亚书院，三十年如一日，苦心经营，使新亚书院成为世界上宣扬中国文化和哲学的重镇之一。1978年唐君毅因病辞世。唐君毅被公认为第二代现代新儒家的代表人物之一，是二十世纪的中国一位有重要影响的哲学家。唐君毅倾其一生精力，在自觉地融会中西哲学的基础上，致力于传统哲学的承续发扬和返本开新，著作浩繁，并形成了自己特有的哲学体系。可以说，唐君毅的哲学是中国传统哲学走到现代所呈现的一个新的形态。 唐君毅的儒学思想来源可以说主要有两条途径：一条是中国传统哲学，主要是儒学，另一条是德国古典哲学，主要是康德，费希特，黑格尔哲学。
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儒家的人性善学说，从孟子在道德上加以提倡，朱熹在形上学上用理加以阐释，至王阳明之致良知教而集大成。在此同一个问题上，三位前贤各有所重。比较起来，唐君毅对孟子的性善理论思索最为精深，并吸收应用在了自己哲学观念的建立上。他先后撰写了《孟子言性新论》，《孟子性善论新释》等文章，系统地阐述过孟子性善论的出发点和论证方法，而在建立其形上学的中心观念——道德自我时，唐君毅也着重吸收了孟子关于人性的理论与方法。
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唐君毅认为，孟子言性善，首先不是就人之实然上说人之已善，而是就潜伏的功能，内在的心灵活动趋向，与此活动之显发上说人之性善；其次，孟子是就人之所以为人之特色上论人性，而不是就人与其他动物的共同之处论人性。孟子的论证过程是：
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孟子首先指出人有四端：
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人皆有不忍人之心。……所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵悌恻隐之心。（《孟子·公孙丑上》）
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无恻隐之心非人也；无羞恶之心非人也；无辞让之心非人也；无是非之心非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（《孟子·公孙丑上》）
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孟子提出的这四端，都是人的消极的道德情绪，从人的消极情绪上指出人的善性，是想表明，人有自内发的道德主宰力量之存在，有内在的道德自我之存在，有内在的善性。道德情绪纯由内发出。孟子论恻隐之心特就乍见孺子将入于井为例，是想表明，恻隐之心是直接自当下的自我内部生出的反应，是发自内在的天性，而不是外有所为。
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孟子也从积极的道德情绪论证进行补充。如认为善性是出自不待思虑的天性：
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孩提之童，无不知爱其亲者。及其长也，无不知敬其兄也。亲亲仁也，敬长义也。（《孟子·尽心上》）
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所以，在孟子这里，人性不是本能，而是德性。君子所性，在于仁义礼智。
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其次，孟子从人心之所同然上论证：
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口之于味也有同耆焉，耳之于声也有同听焉，目之于色也有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳，故理义之悦我心犹刍豢之悦我口。（《孟子·告子上》）
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这一段说的是道德能满足心之要求，由理义悦心可以证之。道德本身是内心的幸福，是孟子亲身体验并自觉把握的事实。心自始要求道德，即好善出于内心。那么怎样从一个人的道德心而知所有人都有道德要求呢？孟子用的是类推，也就是同类相似的方式来论证。也就是，圣人是人，圣人能感道德理义之悦心，圣人之性善；则一切人之性亦善。
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