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总之，新文化运动的这些不合理和弊端，源自于它的思想方式，即强烈的短程功利主义和非此即彼的唯一真理观，实现于它的思想控制体制，即在根本处排斥异己者的西方化体制。九十年来，它的成功意味着中国自家文化活体的消失，中国人生存结构的单质化和贫乏化，以及独立的文化人格、品味和风骨的消失。而且很明显，人类面临的一系列重大问题，无论是生态破坏、科技滥用，还是文明冲突、家庭萎缩、克隆逼近，都不是这个运动的思想资源能够有效应对的。中国经济国力的上升，并不能导致这种新文化运动现象的退潮。当此之际，在到海外去建“孔子学院”之前，更应该在我们自己的大学里建立真实的孔子学院，在哪怕只是一部分人、一部分学生的心灵中，重述那不被污损的华夏历史，树立起孔子的塑像。
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[1]参见张祥龙《全球化的文化本性与中国传统文化的濒危》，载《思想避难：全球化中的中国古代哲理》，北京：北京大学出版社，2007年，第3—9页。
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[2]为什么会出现这个奇观？为了回答它，我曾于2004年在德国两所大学（图宾根大学和维尔兹堡大学）的汉学系专门开过课。回来后又在北大、中国青年政治学院等处做过数次讲演，探讨这个近乎自相矛盾现象的原因。讲演稿见本书第七章。
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[3]引自《中国近代启蒙思潮》（中卷），丁守和主编，马勇选编，北京：社会科学文献出版社，1999年，第5页。
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[4]严复：《原强》，引自《中国近代启蒙思潮》（上卷），丁守和主编，郑大华、任菁选编，北京：社会科学文献出版社，1999年，第166页。
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[5]《中国近代启蒙思潮》（中卷），第7页。
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[6]《中国近代启蒙思潮》（中卷），第32页。
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[7]《从“西化”到现代化》，罗荣渠主编，北京：北京大学出版社，1990年，第161页。
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[8]《从“西化”到现代化》，罗荣渠主编，北京：北京大学出版社，1990年，第371—372页。实际上，陈表达的是胡适在《我自己的思想》中的观点，胡讲：“只有一条生路，就是我们自己要认错，我们必须承认自己百事不如人；不但物质机械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。”（同上书，第382页）
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[9]鲁迅：《青年必读书》，引自《中国近代启蒙思潮》（下卷），丁守和主编，左玉河选编，北京：社会科学文献出版社，1999年，第9页。
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[10]胡适：我们应该“信仰（西方人的）科学的方法是万能的”，《从“西化”到现代化》，第164页。引文方括号中的话为引者所加。
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[11]胡适：《科学与人生观》，引自《中国近代启蒙思潮》（中卷），第557页。
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[12]关于儒家的非普遍主义本性，参见本书第三章。
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[13]陈独秀：《敬告青年》，引自《中国近代启蒙思潮》（中卷），第12页。
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[14]傅斯年：《万恶之源》，引自《中国近代启蒙思潮》（中卷），第66页。
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[15]胡适：《吴虞文录序》，引自《中国近代启蒙思潮》（中卷），第152页。
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[16]《新青年》四卷四号（1918年4月5日出版），第350页。
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[17]《新青年》四卷四号（1918年4月5日出版），第354页。
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[18]参见：《传统智慧的再发现》，王树人、喻柏林著，北京：作家出版社，1996年，第一篇。
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[19]《新青年》四卷四号，第356—357页。
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[20]鲁迅：“关于新文字”，《鲁迅全集》第六卷，北京：人民文学出版社，1973年，第161—162页。
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[21]瞿秋白：“普通中国话的字眼的研究”，《瞿秋白文集》文学编第三卷，北京：人民文学出版社，1989年，第247页。
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[22]邓铁涛主编：《中医近代史》，广州：广东高等教育出版社，1999年，第273页。
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[23]邓铁涛主编：《中医近代史》，广州：广东高等教育出版社，1999年，第230页。
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[24]邓铁涛主编：《中医近代史》，广州：广东高等教育出版社，1999年，第289页。
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