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[25]邓铁涛主编《中医近代史》，第229页。另外还可参见潘桂娟、樊正伦编著《日本汉方医学》（中国中医药出版社，1994年）281页以下。
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[26]比如二十世纪五十年代初，当时的卫生部领导者贺诚、王斌努力推行“中医科学化”政策，并在1951年至1952年颁布规定，中医执业者必须重新学习解剖、生理、病理、药理、细菌学等课程，通过考试，才可行医。“这背后的思路，与日本明治维新时期通过规定强制改造汉医的思路相同，连考试的科目范围也几乎一样。”（区结成：《当中医遇上西医》，北京：三联书店，2005年，第97页）
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[27]《蔡元培先生年谱》，王世儒编撰，北京：北京大学出版社，1998年，第117页。
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[28]《蔡元培先生年谱》，王世儒编撰，北京：北京大学出版社，1998年，第150页。又见：《北京大学校史（1898—1949）》，萧超然、沙健孙、周承恩、梁柱著，上海：上海教育出版社，1981年，第二章第二节，第33页以下。
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[29]比如邵连鸿：《北大之父蔡元培》，台北：正展出版公司，2001年。
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[30]这些事实载于几乎所有关于北大校史的书籍和历史史料中。比如郝平：《北京大学创办史实考源》，北京大学出版社，1998年，第199页。
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[31]郝平：《北京大学创办史实考源》，第199页。
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[32]经学科分十一门：周易学门，尚书学门，毛诗学门，春秋左传学门，春秋三传学门，周礼学门，仪礼学门，礼记学门，论语学门，孟子学门，理学门。（同上书，第200页）
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[33]《蔡元培先生年谱》，第150页。
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[34]黑格尔：《法哲学原理》序言，《法哲学原理》，范扬、张企泰译，北京：商务印书馆，1979年，第11页。
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[35]这种人为地主动改变文字的文化属性——从中华的表意文字改变为西方的拼音文字——者，在人类历史上恐怕独此一家。文字有自然的演变，有征服者的强行改变，有秦始皇式的统一和简化文字，但从来没有过如此自觉自愿的自戕和隔语系的改姓。
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[36]《第一次全国文字改革会议文件汇编》，全国文字改革会议秘书处编，北京：文字改革出版社，1957年，第11页。
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[37]《第一次全国文字改革会议文件汇编》，全国文字改革会议秘书处编，北京：文字改革出版社，1957年，第12页。
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[38]《第一次全国文字改革会议文件汇编》，全国文字改革会议秘书处编，北京：文字改革出版社，1957年，第14页。
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[39]《第一次全国文字改革会议文件汇编》，全国文字改革会议秘书处编，北京：文字改革出版社，1957年，第18页。
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[40]周有光：《汉字改革概论》，第三版（第一版1961年），1979年，第12页。
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[41]周有光：《汉字改革概论》，第三版（第一版1961年），1979年，第13页。
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[42]《第一次全国文字改革会议文件汇编》，第5页。
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[43]吴文俊：“中国的传统几何历来遵循着与欧几里得几何完全不同的发展道路，有着自己的问题与方法，以及自己的理论体系。”（“对中国传统数学的再认识”，《吴文俊论数学机械化》，济南：山东教育出版社，1995年，第40页。）
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[44]《论严复与严译名著》，商务印书馆编辑部编，北京：商务印书馆，1982年，第152页。
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复见天地心：儒家再临的蕴意与道路 第六章 无孔子之北大无灵魂——北大校园立孔子像的建议
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北大校园的塑像渐多了。以前有一些现代中国人的像，以及外国人如文学家塞万提斯的像。近日散步，发现静园草坪边的一院中立了西方古代哲人苏格拉底的半身像，让我这个搞东西方哲学比较的人受到触动。既然立新像是可以的，立哲学家的像也可以，那为何不立我中华民族第一圣哲孔夫子的像？我以前在多个场合提议北大应该立孔子像，比如当着各位校领导的面，在“校园规划座谈”时提过，但马上有人说“要谨慎”、“北大是新文化运动发源地，不宜立此像”，于是也就不了了之。今天实在是觉得不能不从情理上申诉一番了，希望在北大一百一十周年校庆之前引起关注，特别欢迎持不同意见者来讨论。
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为什么要在北大立孔子像？首先，孔子是塑造中华文明的最伟大哲人和至圣先师，也是历史上最有影响的教育家，在一所力求体现中华人文精神的中国最高学府中，立自己所从事事业的创立者和精神导师之像，可谓天经地义。
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