1702092768
1702092769
这么看，家居结构中必有诗意，必有礼乐，所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》）。家居之道即君子之道，“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”（《礼记·中庸》）。家居之道即成仁成义之道，“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”（《礼记·中庸》）家居之道亦是天道，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》25章）“凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（《老子》11章）[8]总而言之，家居之道是儒家道家共尊的《易》道：
1702092770
1702092771
一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，……富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。（《周易·系辞上》）
1702092772
1702092773
按照这种思路，家居的栖居性必须充分体现出“阴阳”指示出的那样一个互补对生的自然生成结构，不然不足以尊天法道而成就礼乐之诗意。海德格尔在《存在与时间》第22节提及：“房子有其阳面与阴面（Sonnen- und Wetterseite）”（《在与时》103页），房子的空间就按照它们来分配，在其中体现出摆设的用具特点。他这里展现的，是比同质的物理空间更活泼深入的空间，但这么理解的阴阳面还远不足以穷尽阴阳的家居含义。阴阳不只是安排的原则，更是发生的原则，从上引“一阴一阳……生生……不测”段，可见阴阳纯动态发生之性。
1702092774
1702092775
所以《周易·系辞上》讲：
1702092776
1702092777
《易》与天地（阴阳之表现）准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。……旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
1702092778
1702092779
海德格尔关于栖居阐发的要点，几乎都被隐含在这一段及“一阴一阳”段中。《易》或阴阳是原本创作，“生生之谓易”；因此就富含那让人为之欢乐、为之朝向未来的诗意，“乐天知命”而“不忧”，“极数知来”；它保护着万物与人的原本存在方式，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，“百姓日用而不知”；于是能让天地神人相遇，“弥纶天地之道”，“（人以《易》）通变之谓事，阴阳不测之谓神”[9]；这样就有在大地上的栖居，“安土敦乎仁，故能爱”。如此这般的阴阳“之间”化的栖居就必能采取合适尺度而创建位置：
1702092780
1702092781
是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。……易知则有亲，……易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。（《周易·系辞上》）
1702092782
1702092783
“易知”、“简能”中就有原本的尺度采纳，或使尺度可能之意，于是造就“天下之理”，由此而为天下万物“成（就）位（置）乎其中矣”。这样的有男女、有生生的栖居，就必有家庭：
1702092784
1702092785
乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；况三索而得女，故谓之少女。（《周易·说卦》）
1702092786
1702092787
考虑到《易》的生生不已，“引而申之，触类而长之”（《周易·系辞上》）的特点，八卦不止于这里讲的八口之家，而是一个家结构，其本性就要引申为家族和地方社团。
1702092788
1702092789
这样的《易》道栖居能给予建筑以什么启示呢？首先，阴阳化的栖居是深刻意义上的家居，它有阴阳天地之根，“原始反终”，有“易知”、“简能”的内在尺度，不同于个人独居和无家化的公共居所的无根态，还有父母与子女关系造就的世代时间流。其次，这内在尺度的一个重要表现就是易卦象，它既不是特殊化的，因为易象首先不是象征某物之象，而是“使之能象”（“易知”、“简能”）之象，可以“通变”、“不测”而“极数知来”；又不是普遍化的，被用作概念，以把握普遍者或规律。[10]第三，易象的间隙化、完形（Gestalt）化，造就了充满时间感或时机感的领会空间，让人能够“与时偕行”（《周易·乾·文言》），也因此造就了以诗为源的艺术化空间、技艺化空间。易象的先天图、后天图、六十四卦方圆图、河图、洛书等，就是这种时—空构造的一种表现，而《系辞下》第二章描述的伏羲通过卦象“以通神明之德，以类万物之情”，也可以被感受为一首赞美农耕栖居的颂歌。所以《易传》的作者们不时以诗意笔触来抒发其《易》思，如《文言》言《乾》：“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。”言《坤》：“坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行（可读为háng）。”最后，更具体的阴阳建筑观直接表现在观“风水”立宅——阳宅阴宅——和安排家庭、家族的生存空间上。
1702092790
1702092791
更有诗意的体现是，中国传统的建筑风格力求与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与家庭家族合其欢乐，与先人之鬼神合其吉凶。就本书作者的外行观察而言，中国传统建筑灵魂是《易》化了的家之栖居性，与古希腊的轻家居而重公共建筑不同。在古代中国，所谓公共建筑乃是家居的放大，而不是相反，家居只是公共建筑的附属。而原本的家居乃家族之居，比如山西的“大院”，安徽等南方省份的著名民居，乃至《红楼梦》中的贾府。这种家居以它的内在结构体现着阴阳栖居的原则，并构造着中国古人的伦理、礼节、教育、娱乐、艺术等意义空间，并且在大观园那样的园林里表现得如诗如画。而且，这家居并不局限于“府”与“园”中，还延伸至家族的墓地，常去的道观寺庙，乃至郊野山川。它们共同建构着让天地神人相遇的栖居境域。
1702092792
1702092793
因此，这种以家居为中枢的栖居会生成自己的存在尺度，即“明明德，亲民（让人民有亲亲之情，推亲成仁而明德）”，从而“止于至善”。因此，它们具有抵御高科技那无内在尺度而强迫人去发展的潜力，曾经有效地抵御过西方的洋房、教堂、工厂，让英国人要诉诸鸦片、炮舰才能闯入。如今，它处在于己极其不利的全球化浪潮之中，高科技的建筑理念似乎不可阻挡。但是，只要人还需要真正的栖居，只要我们没有完全忘记我们的家园，家居就不会完全死亡。它像马车、磨盘、算盘一样潜伏在边缘，等待有心人或某种时机来被激活。它们的生命力就在于称手，“不思而得，不勉而中”（《中庸》），总可以直接进入我们的生活（就像2008年初雪灾和“5·12”汶川大地震最艰难时刻的技术表现所显示的），使我们可以长久地、干净地、诗意地生活在这片大地之上。
1702092794
1702092795
[1]此文出自海德格尔1951年8月5日做的一次演讲，收入1954年首次出版的《演讲与论文集》。Martin Heidegger: Vorträge und Aufsätze, Vierte Auflage, Pfullingen: Neske, 1978, 第139—156页。 此文有孙周兴教授的中文翻译，题名《筑·居·思》，收入《海德格尔选集》（孙周兴选编，上海：上海三联书店，1996年），第1188—1204页。以下引用此文时，将使用孙周兴的译本，在圆括弧中给出“《选集》”和页码数。
1702092796
1702092797
[2]Martin Heidegger: Vorträge und Aufsätze, 第181—197页。中文见《海德格尔选集》（孙周兴选编，上海：上海三联书店，1996年），第463—480页。此文出自海德格尔1951年10月6日的演讲，可视为《建筑·栖居·思想》的姊妹篇。与建筑和栖居空间问题相关的还有《艺术与空间》一文，中文见《海德格尔选集》第481—488页。以下引用它们的方式同于前一篇文章。
1702092798
1702092799
[3]克洛德·列维-施特劳斯的“《家庭史》序”，见《家庭史》第一卷，安德烈·比尔基埃等著，袁树仁等译，北京：三联书店，1998年，第15页。
1702092800
1702092801
[4]海德格尔：《在通向语言的道路上》（Unterwegs zur Sprache）, Pfullingen: G. Neske, 1986, S.111, 116,267.
1702092802
1702092803
[5]比如《全集》40卷《形而上学导论》、《全集》4卷《荷尔德林诗歌阐释》，特别是《全集》53卷《荷尔德林的颂诗〈伊斯特尔〉》。
1702092804
1702092805
[6]海德格尔偶尔提及“家政”与“家庭”（《选集》948页），但都只是无关家庭的实际状态和存在论深意的边缘涉及罢了。
1702092806
1702092807
[7]海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，孙周兴译，北京：商务印书馆，2004年，第15页。
1702092808
1702092809
[8]海德格尔在《诗人的独特性》一文（1943年，发表于《海德格尔全集》75卷），引用这一章全文，阐释荷尔德林的诗人性以及一系列涉及他前后期重要思想的语词。其思路、话语与本章讨论的“建筑”、“栖居”有深刻的联系，甚至可以说，他的栖居思想、尤其是其中关于“之间”、“空虚”或“尺度”的思想的一个来源就是老庄。关于这篇珍贵文献的内容与哲理含义，本书作者著有《海德格尔论老子与荷尔德林的思想独特性》一文，载于《思想避难——全球化中的中国古代哲理》，北京大学出版社，2007年，第314—340页。
1702092810
1702092811
[9]《周易》中充满了“让天地神人相遇”的象空间，如“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”（《周易·乾·文言》）；“古者包羲氏之王天下也，仰则观于天文，俯则观法于地，……于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”（《周易·系辞下》）；“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”（《周易·说卦》）；“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。……神也者，妙万物而为言者也”（《周易·说卦》）；等等。
1702092812
1702092813
[10]就此而言，黑格尔对于《易》象的批评，是建立在误解易象哲理性的基础上的。他在其《哲学史讲演录》第一卷中，批评他心目中那个依据易象的“中国人的智慧的原则”：“在中国人那里存在着在最深邃的、最普遍的东西与极其外在、完全偶然的东西（指易象图形）之间的对比。这些图形是思辨的基础，但同时又被用来做卜筮。所以那最外在最偶然的东西与最内在的东西便有了直接的结合。”（中文版，北京：三联书店，1956年版，第122页）他不知道，这易象并非用来把握“最普遍的东西”，它表示的乃是变易的栖居结构，所以它本身也不是“完全偶然的”，不然莱布尼兹也不会在其中看出二进制和构造“普遍文字”的可能。
1702092814
1702092815
1702092816
1702092817
[
上一页 ]
[ :1.702092768e+09 ]
[
下一页 ]