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[5]引自《孔子哲学思微》,第111页。
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[6]黑格尔写道:“孔子的教训在莱布尼兹的时代曾轰动一时。……我们看到孔子和他的弟子们的谈话(《论语》),里面所讲的是一种常识道德,这种常识道德我们在哪里都找得到,在哪一个民族里都找得到,可能还要好些,这是些毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者,在他那里思辨的哲学是一点也没有的。只有一些善良的、老练的、道德的教训,从里面我们不会获得什么特殊的东西。……为了保持孔子的名声,假使他的书从来不曾有过翻译,那倒是更好的事。”(《哲学史讲演集》第一卷,北京大学哲学系外国哲学史教研室译,北京:三联书店,1956年,第119—120页。)
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[7]参见《孔子哲学思微》,第112—113页。
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[8]比如任继愈先生的《中国哲学史》讲:“孔子的学生曾子曾以忠恕两字概括仁的涵义,是比较接近孔子的愿意的。所谓忠恕之道,就是以自己作为例子,设身处地为别人着想。孔子说:‘己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也矣’(《雍也》)。又说‘己所不欲,勿施于人’(《颜渊》)。……孔子在中国哲学史上第一次提出了‘仁’这一范畴……(把它)看作指导生活、处理事务的普遍原则,认为可以‘终身行之’的绝对真理。”(第一册,第71—74页)
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[9]冯友兰:《中国哲学史》上册,北京:中华书局,1961年版,第97页。
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[10]程子语,引自朱熹《四书章句集注·论语·雍也·颜渊、季路侍》。
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[11]《二程遗书》,卷十七。
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[12]《四书章句集注·论语·学而·有子曰》。
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[13]《二程遗书》,卷二上。
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[14]《二程遗书》,卷二上。
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[15]《二程遗书》,卷二上。
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[16]牟宗三:《圆善论》,台湾学生书局,1985年,第309页。
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[17]克塞诺芬尼:《残篇》11。
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[18]译自辜鸿铭:《中国人的精神》(The Spirit of Chinese People),北京:外语教学与研究出版社,1998年,第57—58页。
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[19]陈觉玄:“《红楼梦》试论”,载《红楼梦参考资料选辑》(三),北京:人民文学出版社,1976年,第358—359页。
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[20]强调符为引者所加。
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[21]《红楼梦》56回脂评。“《齐谐》”应取自《庄子·逍遥游》:“《齐谐》者,志怪者也。”有人说“齐谐”是书名,有人说是人名,但其指当是离开人生具体情境的虚构。
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[22]“半旧”之说出自《红楼梦》第三回,黛玉初进贾府,见王夫人屋中一色“半旧的”椅袱靠背。脂批在此做了一番精彩议论:“三字(指‘半旧的’)有神。此处则一色旧的,可知前正室中亦非家常之用度也。可笑近之小说中,不论何处,则曰商彝周鼎、绣幕珠帘、孔雀屏、芙蓉褥等样字眼。”“近闻一俗笑语云:一庄农人进京回家,众人问曰:‘你进京去可见些个世面否?’庄人曰:‘连皇帝老爷都见了。’众罕然问曰:‘皇帝如何景况?’庄人曰:‘皇帝左手拿一金元宝,右手拿一银元宝,马上稍着一口袋人参,行动人参不离口。一时要屙屎了,连擦屁股都用的是鹅黄缎子,所以京中淘茅厕的人都富贵无比。’试思凡稗官写富贵字眼者,悉皆庄农进京之一流也。盖此时彼实未身经目睹,所言皆在情理之外焉。”
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[23]《心经》:“色不异空,空不异色。”
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[24]郝大维、安乐哲不无见地地认为:“对于孔子,学不是一个使人生安全和有保障的手段,而是以其自身为目的的。它是一种生活方式。”《孔子哲学思微》(英文版),第46页。
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[25]《易传·系辞下》5章:“子曰:‘知几其神乎?……几者,动之微,吉之先见(现)者也。君子见几而作,不俟终日。”
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[26]惠栋:《易汉学》卷七。
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[27]又见章十二:“八卦以象告,爻彖以情言;刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以情迁;是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》之情,近而不相得则凶;或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。”
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[28]参见《易经古歌考释》,黄玉顺著,成都:巴蜀书社,1995年。
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[29]《易传·系辞上》5、12章,《易传·系辞下》5章;《中庸》24章。
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