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如果思想的道说不能说出那只可无言以待的东西，那么这道说就会安止于其本性之中。[38]
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[1]Rudolf Carnap: “Ueberwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprach”, Erkenntnis, vol. II, 1932, S.219-241.
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[2]Rudolf Carnap: “Ueberwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprach”, Erkenntnis, vol. II, 1932，第229页。中译文基本上取自《逻辑经验主义》上卷，洪谦主编，北京：商务印书馆，1982年，第23页；但依据德文原文做了译名和词句表达上的调整，并补入了中译里面遗漏了的一些省略号。此引文中的加重号来自卡尔纳普，双引号来自中译本。
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[3]Rudolf Carnup: “Ueberwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprach”，第231页。中译本第26页。
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[4]L. Wittgenstein: Werkausgabe Band 3, Wittgenstein und der Wiener Kreis: Gespraeche, aufgezeichnet von Friedrich Waismann,ed. B. F. McGuinness, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1984, S.68.
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[5]L. Wittgenstein: WerkausgabeBand 3, Wittgenstein und der Wiener Kreis: Gespraeche, aufgezeichnet von Friedrich Waismann, ed. B. F. McGuinness, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1984, S.68.，第69页。
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[6]比如，维特根斯坦在《关于伦理学的讲座》（1929年）中讲：“那总在发生的，对于我却没有（可述谓的）意义。”（引自Wittgenstein: WerkausgabeBand 3, S.68注释17）
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[7]“Warum ist überhaupt Seiendes und nicht vielmehr Nichts?”M. Heidegger: Wegmarken, Frankfurt am Main: V. Klostermann, 1978, S.121. 此问题也出现于海德格尔的《形而上学导论》的一开头。
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[8]Ludwig Wittgenstein: Tractatus Logico-Philosophicus, trans. C. K. Ogden, London ＆ New York: Routledge ＆ Kegan Paul, LTD, 1981, p.149, p.79.
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[9]Heidegger: Wegmarken, S.108. 中译文出自熊伟，《海德格尔选集》（缩写为《选集》）上卷，孙周兴选编，上海三联书店，1996年。以下引用此文时，只在注释中提供中译本即《选集》的出处。
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[10]各别译名和标点有调整。
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[11]海德格尔在《存在与时间》中讲：“让人畏惧的正是这‘在世界中存在’本身。” （“Das Wovor der Angst ist das In-der-Welt-Sein als solche.”Sein und Zeit,Achtzehnte Auflage, Tübingen: Max Niemeyer, 2001, S.186）
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[12]Ludwig Wittgenstein: Philosophical Investigations,trans. G. E. M. Anscombe, Basil Blackwell ＆ Mott, 1958.
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[13]“诗意创造”（dichten），或可译为“做诗”。——原译注
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[14]引文中的强调符是引者所加。
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[15]这个思路有些类似马克思的“生产方式”学说。因此，海德格尔对于马克思有过同情性的评论。但是，他对于马克思忽视语言的、诗的和民族文化的“生产性”的特点，肯定是无法赞同的。
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[16]黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，北京大学哲学系外国哲学史教研室译，北京：三联书店，1956年，第119页。
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[17]对这一章的理解就依从学术界的主流解释：“孔子很少谈论利、命运和仁。”见《论语译注》，金良年撰，上海古籍出版社，1995年，第91页。
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[18]Roger T. Ames ＆ Henry Rosemont: The Analects of Confucius: A Philosophical Translation, “Introduction”, p.50.
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[19]引自Thinking through Confucius, by David L. Hall ＆ Roger T. Ames, State University of New York Press, 1987, p.111.
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[20]参见高树藩：《中文形音意综合大词典》，北京：中华书局，1989年，第123页。又见彭锋：《诗可以兴——古代宗教、伦理、哲学与艺术的美学阐释》，合肥：安徽教育出版社，2002年，第一章等。
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[21]《十三经注疏·毛诗正义（上）》，李学勒主编，北京大学出版社，1999年，第11页。
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[22]《论语集释》，程树德撰，北京：中华书局，1990年，卷35“《诗》可以兴”之“集解”。
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[23]《十三经注疏·毛诗正义（上）》，第12页。
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[24]引自彭锋：《诗可以兴——古代宗教、伦理、哲学与艺术的美学阐释》，第80页。
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