1702094870
1702094871
孔子明确肯定了年轻人的远大前途，这使他赢得了各地青年的感激。孔子说：“一个年轻人应当受到绝对的尊敬。你怎么知道有那么一天他不会完全达到你现在的程度呢？一个到了四五十岁还无所作为、显现不出自己的人，是不值得尊敬的。”[199]
1702094872
1702094873
这种不同寻常之人可能有一个最显著的特征：一个具有幽默感的狂热者（这差不多是个自相矛盾的评语）。就我们所知，孔子并不常讲笑话，但却一定经常眨眼睛，他所说的许多事情有一种不马上显露的幽默之处。当然，孔子的幽默有时也会让用心善良的解释者做出糟糕的评论，因为他们中的一些人断然认为，开玩笑有损于圣人的尊严。
1702094874
1702094875
孔子的一位同代人以极尽挖苦的口吻指出：“孔子的确伟大啊！他相当博学，然而他却没有在任何行当中使自己出名。”孔子闻听后，并没有指出以下事实为自己辩护：作为教师，他获得了不可忽视的荣誉。相反，孔子欣然接受了这个严肃的批评，并对弟子们说：“现在让我来看看，我将动手干些什么呢？去赶车呢，还是射箭呢？我看还是去赶车吧！”[200]大多数注释者都非常不情愿看到孔子对这种荒唐批评所予以的冷嘲热讽式的回答。他们极其严肃地看待整个事件，并坚持认为孔子所作的是“对赞誉的谦逊回答”。[201]因此，这段话的头几个字，“孔子的确伟大（大哉孔子）”还被一些人用大字书写，挂在墙上，作为赞美圣人的箴铭。更有甚者，在《论语》的记载中，即使孔子特别指出他在开玩笑时，一些注释者仍然拒绝相信。[202]
1702094876
1702094877
然而，孔子既不是圣人，也不是完人。如我们多数人所做的，他生活在那个社会中，就要依照那个社会的社交常规行事。为了应付某种特殊场合，孔子也得说一些缺乏实在内容的套话，但其目的不是欺骗而是尊敬听话者的颜面。有一次，一个人想见孔子，孔子却明确地予以拒绝。“孺悲想会见孔子，孔子拒绝了，理由是他病了。但是，当传话人出门时，孔子弹着琴瑟唱起了歌，以保证让来人听到。”[203]这说明他不是不能见，而是不想见。
1702094878
1702094879
孔子的自制力是了不起的，但却不是超常的。虽然他认为情感应该有所节制，但他心爱弟子颜回的去世却使他悲痛难忍。其他弟子告诉他：“您过分悲痛了。”而孔子却回答说：“是真的吗？如果我不为这个人过分哀伤，那我为谁才能这样呢？”[204]
1702094880
1702094881
据记载，有一次，孔子对一个粗鲁无礼的熟人发了火，以至于到了“用手杖击打他的小腿”的地步。[205]孔子生活中的可叹行为是毋庸置疑的，但我们不能把这些内容从《论语》中除去。因为，正是这些内容才使得孔子成为人。
1702094882
1702094883
1702094884
1702094885
1702094887
孔子与中国之道（修订版） 第六章 弟子们
1702094888
1702094889
如果我们要了解身为教师的孔子，就必须先得弄清楚孔子的学生是什么类型的人，因为他们与孔子朝夕相处，与孔子有过最多的直接交流。正如我们已经指出的，这些弟子的数目被严重夸大了，以至于达到了3000人之多。而《孟子》和一些别的著作认为他们共有70人，这可能是弟子数目的最上限。[206]即使是为了接近这一数目，几乎被提到的与孔子有关的每个人都被看作是弟子了。因此，《史记·仲尼弟子列传》竟把公伯寮也算作孔子弟子了，此人只在《论语》中被提到，说他是子路的政治对手。[207]
1702094890
1702094891
不过，即使是《论语》提及的请教过孔子的人，也不好被认定为弟子。我们有理由相信，这部书提到的大约22人是孔子弟子，但其中也只有一部分人达到了清晰可辨的程度。
1702094892
1702094893
当代中国学者钱穆指出，孔子弟子可以分成两部分，即孔子最后一次离开鲁国去周游列国之前进入孔门的早期弟子（“先进”弟子），和孔子最后归鲁后收授的后期弟子（“后进”弟子）。[208]可是，要想把这两个集群精确地划分开来并不容易。一些看上去属于后期的弟子，严格说来恰恰是在孔子出发周游之前进学的；而一些早期弟子，当孔子晚年时仍在门下。至于每位孔子弟子的确切年龄，我们几乎找不到非常可靠的材料，《史记·仲尼弟子列传》所说的弟子年龄仅仅是一种观点，而崔述认为，这些年龄的精确性是值得怀疑的。[209]
1702094894
1702094895
传统说法认为，子路很可能是最年长的弟子。有时，子路不像是以孔子学生的面目出现，而更像是孔子“最好的朋友和苛刻的批评者”。我们曾见过，孔子与南子的会见使子路大为震惊。还有两次，当孔子考虑参加据邑而反的叛乱者的行动时，子路表示坚决反对。子路严格要求自己，据说他“从未忽略过对别人的许诺”，[210]而孟子则说：“当有人指出子路所犯的过失时，他大喜过望。”[211]
1702094896
1702094897
尽管具有这份直率和正直，子路还是弟子中最温情和仁慈的人物。或许有从军的经历，使子路养成了军人的性格。因为子路有治军的才能，孔子就举荐他做官，并且公开说：“像子路这样的人，从不会自然死亡。”[212]许多弟子礼数周到，具备了学者的翩翩风度，而子路则因为性格刚直、情绪急躁，使得自己根本达不到这样的高度。这种状况使子路产生了一种浮躁的情绪，那就是拔高他的禀赋，以至于自夸他明知自己拥有的那些品质。因此，当有一次孔子称赞他最得意的弟子颜回的才能时，子路大声说道：“好吧，如果您要率领一支大军，您想和谁在一起呢？”孔子答道：“我不要这种人跟我在一起，他们（如《诗》所说）‘赤手空拳斗老虎，不乘舟船过大河’。我想要的那种人是，他们谨慎地迫近困难，并制订周密的计划以取得成功。”[213]可怜的子路总是因鲁莽而受责。有时，孔子明确地给他布下陷阱，而他总要踏进去。一天，孔子说：“如果我的学说再没有进展，我将坐着筏子漂流到海外去。子路，我相信你会与我同行的。”子路对此信以为真，表现得非常高兴，这使得孔子不得不冷峻地加了一句：“子路比我更喜好勇力，但却不会去运用判断力。”[214]
1702094898
1702094899
子路的言行不可避免地为自己招来了大量的批评。实际上，尽管他具有坦率的长处，但却远远达不到孔子所要求弟子的理想行为。不过，孔子也颇为小心，尽量弱化对子路的批评，以免伤害太深。[215]虽然（或者可能是由于）他们的脾性极其不同，但在孔子与子路之间却有着坚强的联系。孔子在不断尽力抑制子路的过度热情的同时，也完全欣赏他这位高大强健的信徒的靠得住的品质。像颜回一样，子路分担了孔子周游列国期间所遭受的磨难。而真正的问题是，孔子是更喜欢颜回（他经常受表扬）呢，还是子路（他几乎总是受批评）呢？正如孔子所设问的：“爱，不是总能导致对于所爱对象的严格要求吗？”[216]
1702094900
1702094901
孔子和子路回到鲁国之后，公元前481年，有一个事件暴露出子路和冉求的鲜明不同。鲁国的邻国小邾国有一位官员（他控制着一座城邑）来投奔鲁国，提出的附带条件是他把这座城邑献给鲁国，以换取鲁国保证他的安全。这种事情在当时是相当常见的。这样的协议通常是用盟誓约定来加强的。但不同寻常的是，这位官员不要求与鲁国政府的盟誓约定，而是仅仅要求与子路订立一个君子协定。无论子路是否再次从政，此时子路肯定是在鲁国，但子路认为这种要求是对他的侮辱，就拒绝会见小邾国的那个人。于是，季康子就派冉求去说服子路。冉求请求道：“此事怎么能是对你的羞辱呢？他是因为不相信大国的誓约，而只相信你的一句话呀！”子路回答说：“如果鲁国与小邾国开战，我将不问敌对行动的原因，而情愿拼死在对方城下。但这个人是他的君主的叛臣，而你们却答应他的要求，把他当成正人君子来看待，这是我做不到的。”[217]
1702094902
1702094903
此后不久，子路带着他的被保护人子羔（高柴）去了卫国，一起供职于孔氏（悝）。孔子在卫国时，与孔悝和他的父亲孔（圉）文子有过交往。当叛乱给孔悝带来严重危险时，子羔逃跑了，并力劝子路一同逃走。子路却回答说：“我吃人家的俸禄，不能在人家遭遇不幸时逃走。”子路力图去救援其主人，却被敌人用戈击杀了。[218]
1702094904
1702094905
冉求也是早期弟子中的佼佼者，但他的性格几乎与子路正好相反。冉求没有过度热情的毛病。相反，孔子有一次评论冉求说，有必要督促他向前，因为他遇事总是往后退缩。[219]在某一场合，冉求告诉夫子：“不是我不喜欢您的大道，而是我的力量不够了。”孔子答道：“那些力量不够的人，是一直走到走不动时才停止，但你却根本就没有启步。”[220]
1702094906
1702094907
冉求总是在动手之前就要冷静地掂量每次行动可能产生的利益。他是有才能的人，正如孔子某种程度上勉强承认的那样。[221]冉求也是个温和的谈说者，是一位老练的行政官员，甚至是一位称职的将帅。他的精明表现在，他挑选了有助于他的政治事业取得成功的路线。由于孔子的举荐，冉求得到了季氏的任用，获得了一个职位。但他很快就发现，正是季氏，而不是孔子，能有助于他在政坛上的步步高升。因此，冉求竭力推行季氏的政策而不是孔子的学说。自然而然，在季氏面前，冉求日渐受宠，而没有指望的子路则受到冷落。为此，孔子变得对冉求越来越不满。所以，当冉求帮助季氏增加会使人民负担更加沉重的新税赋时，孔子就不承认他是自己的弟子了。可是，并未看出他事实上被（至少是很长时间地）逐出孔门。
1702094908
1702094909
子路之丧生是因为他拒绝擅离职守，尽管当时的力量对比对他是无望的。可是，数年之后，当我们再次看到冉求时，他却依然飞黄腾达。[222]对于这其中的道德寓意，我们必须留给伦理学家去分析和评判。
1702094910
1702094911
乐居性情之中游的是弟子子贡。他具有一种幸运的才能，使他能够取悦于他为之工作的那些人。他为他们工作，但却不必奉承他们；他也获得了成功，但不必抛弃他的原则。可以说，子贡是那种具有良好适应性的人，能够把内在和外在的东西结合起来。一定程度上讲，子贡是有主见的哲学家，然而，他那开朗的性格又使他左右逢源，让每个人都喜欢他。在日常讲话中，子贡能充分表现他的口才；作为外交家，他又是那样地善于应对，以至于季孙曾后悔没有带着子贡就冒失地参加了一次外交盟会。面对棘手的政治事务，人们渴望得到子贡的判断。甚至在经商方面，他也获得了令人羡慕的成功。[223]
1702094912
1702094913
《论语》清楚地显示了子贡与孔子之间极其亲密的关系。可能是因为这个事实，以及他的资历和才能，在孔子死后，子贡被看作是为孔子守丧期间的孔门主持人。[224]子贡对孔子的忠诚是坚定不移的。在两个场合，有些人（一次是弟子子禽）认为子贡与孔子可以平起平坐。但这两次子贡都十分肯定地解释说，这种断言只能说明讲话的人缺乏理解力。他警告子禽，最好是小心说话，以免让自己担上蠢人的名声。[225]子贡宣称，在人类历史上，还没有什么人能与孔子相提并论。[226]
1702094914
1702094915
孔子称赞子贡的才智，并把他作为有政治洞察力的人推荐给季氏。[227]但是，孔子也被子贡气得够呛。孔子总是怀疑辩才，而这正是子贡所擅长的。利用他随和的性格，子贡一定会成为一个不怎么使人感到厌烦的人，再加上他丰富的天赋魔力，成功就属于这位文雅的弟子了。毫不奇怪，孔子对他没有办法，只好在忍不住一时冲动的时候，用暗中讽刺的方法揭穿子贡的自恃。[228]看着子贡，孔子特别为颜回感到苦恼。颜回被认为是所有弟子中绝对最有才能的一位，但却既无名声，又无家财，而子贡和其他人却轻易赢得了政治和经济方面的成功。[229]孔子有一次问子贡：“你认为你和颜回谁更强一些呢？”子贡回答说他不敢与颜回相比较。[230]
1702094916
1702094917
颜回是孔子的得意弟子，但在其他人眼里，确实是不知怎么称赞他才好。对于颜回的称赞，《论语》中有很多说法，但是如果我们把它们加在一起时，得到的仅仅是个德行操守条目。孔子自己承认说：“直到我们了解了一个人的过错，才能断定他是有德行的。”[231]可是，如果我们仔细思考这句话，就会很容易怀疑到颜回，证明他是具有严重缺点的，因为他几乎不犯什么过错。同时，与某些弟子不同，我们几乎从未看到颜回说些什么，通常他刚好与孔子保持一致，或者不加评论地接受了孔子的决定和意见。人们不禁要怀疑，颜回是否只是个根本没有主见的蠢材。
1702094918
1702094919
颜回几乎从未表现出过温情，也没有通乎人情的态度。有一次，颜回和子路与孔子在一起，孔子说：“为什么不向我讲讲你们两人都想做些什么呢？”子路马上回答：“我想拥有车、马和裘皮衣服，并与我的朋友分享，而不在乎朋友们把它们弄坏。”颜回则说：“我的愿望是，不自夸我的长处，也不过分强调我为别人做过的事情。”[232]这让子路颇感难为情，就很快请老师也说说有什么愿望。不过，如果有人认为颜回给人的印象是一个完全没有同情心的人的话，那也是错误的。子路是个可爱的人物，但他永驻的孩子般的自夸和对于受表扬的渴望，在那时一定很难与人相处。
[
上一页 ]
[ :1.70209487e+09 ]
[
下一页 ]