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[248]《孟子·滕文公上》“有为神农之言者”章。
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[249]《论语·先进十一》：“文学：子游、子夏。”
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——译按：“文学”二字，在孔子时代泛指文物典章。
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[250]崔述怀疑《论语·阳货十七》“子之武城”章的可靠性，但说服力嫌弱。见崔（2），卷二。
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[251]《论语·先进十一》：“师（子张）也过，商（子夏）也不及。”
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[252]《论语·为政第二》：“子张学干禄。”《论语·颜渊十二》：“子张问：‘士何如斯可谓之达矣？’”
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[253]《论语·子张十九》首章和第二章。
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[254]《论语·子张十九》：“曾子曰：‘堂堂乎张也，难与并为仁矣。’子游曰：‘吾友张也，为难能也。然而未仁。’”
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[255]详见《史记》的《仲尼弟子列传》和《魏世家》。
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[256]孟子把子夏和曾子与某些无畏的刺客作了比较（《孟子·公孙丑上》），可是细心考查这段话的含义后，可知孟子认为他们具备的是道德之勇而非身体之勇。
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[257]《论语·子张十九》：“子夏之门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：“可者与之，不可者拒之。”’子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。’”
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[258]《韩非子·显学》：“（八儒）取舍相反不同，而皆自谓真孔。孔（子）不可复生，将谁使定后世之学乎？”
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[259]《论语·子张十九》：“子游曰：‘子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。’子夏闻之，曰：‘噫！言游过矣。……有始有卒者，其惟圣人乎？’”
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[260]《论语·子路十三》：“子夏为莒父宰。”
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[261]《论语·子张十九》：“子夏曰：‘大德不逾闲，小德出入可也。’”
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[262]《论语·雍也第六》：“子谓子夏曰：‘女（汝）为君子儒，无为小人儒。’”
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[263]参见《韩非子·外储说右上》。
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——译按：最新研究表明，子夏正是战国时代三晋法家思想的创始人。详见拙著《卜子夏与三晋儒学》，山西人民出版社，2001年12月。
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[264]更确切的称呼是曾参（cān），见《史记·仲尼弟子列传》。但本书遵从更普遍的读法，称其为曾参（shēn）。
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[265]《孟子·离娄下》：“从先生者七十人。”
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[266]详见《孟子·离娄下》。
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——译按：在当时的政治背景下，曾子的行为确实与怯懦无关。曾子信奉传统的行为准则，即当某人客居一国时，对于该国的政治事务多半不具体参与，以避免嫌疑。如果他不在该国担任官职，更没有责任过问该国之事。但是，在处理这类问题上，曾子究竟不如孔子练达。
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[267]《论语·泰伯第八》：“曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：‘人之将死，其言也善。……君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍（悖）矣。’”
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[268]《论语·泰伯第八》：“曾子有疾，召门弟子曰：‘而今而后，吾知免夫。’”又：“曾子曰：‘士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’”
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[269]《孝经》的原作者被经常地但却错误地归之于曾子。见顾立雅（5），卷一，第35页。
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