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[297]《论语·述而第七》：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。”
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[298]《论语·里仁第四》“富与贵”章和《公冶长第五》“孟武伯问”章。
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[299]《墨子》（2），229页。
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——译按：《墨子·非儒》：“吾言足用矣！舍言革思者，是犹舍获而攗粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也。尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”
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[300]——译按：《荀子·修身》：“不是师法而自用者，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也。舍妄乱无为也。”
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[301]《论语·雍也第六》首章和《论语·阳货十七》“子之武城”章。
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[302]《论语·阳货十七》“宰我问三年之丧”章。
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[303]《论语·述而第七》“不愤不启”章、《论语·泰伯第八》“学如不及”章、《论语·子罕第九》“颜渊喟然叹”章和《论语·宪问十四》“爱之能勿劳乎”章。
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[304]《论语·子罕第九》“譬如为山”章。
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[305]《论语·先进十一》“由之瑟”章。
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[306]《论语·宪问十四》：“子贡方（谤）人。子曰：‘赐也贤乎哉？夫我则不暇。’”
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[307]《孟子·公孙丑上》。
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——译按：《孟子·公孙丑上》：“宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘自生民以来，未有盛于孔子也。’”顾氏显然是凭印象综合了这些说法。
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[308]《论语·子罕第九》“达巷党人”章。
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[309]例见吴，十五卷和罗（2），四十二卷。
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[310]布赖斯，第23页。
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[311]罗（2），6.11b－12a。
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[312]《仪礼》，卷一，第229页。
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[313]郭（2），109b－110a。又详见《诗》，第440页；《诗》（2），第249页和《左传》。
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[314]《仪礼》，卷一，第200—201页、第244页。
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[315]《仪礼》，卷一，第18页。
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[316]汉字“礼”没有出现在《周易》里，容庚在他的《金文编》里所分析的许多青铜铭文中亦未列出这个字。在《尚书》（此书可能是儒家之前的）中，它以广义的形式出现在《金滕》篇中，但此篇的写作日期却有一些问题（《书》，第360页）。在《诗经》里有两次广义的出现（《诗》，第85、323页）。
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——译按：在甲骨文中，“礼”是一种祭祀之名，当与音乐有关。从字形上讲，“礼”字既不从“示”，也不从“豆”，所谓祭器和祭品之义乃是后来的引申。见于省吾《甲骨文字诂林》（中华书局，1996年5月），第2785—2788页。
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[317]阿瑟·韦利只在有限的意义上这样认为，他写道：“我认为孔子没有把这种魔力赋予任何典礼，除了那些由接受了天命的统治者主持的以外。”（韦利，第66页）。但是，整体魔力效应（“天人感应”）的观念与孔子总的思想模式是不相干的，正如我们在《论语》中所看到的。确实，《论语·颜渊十二》首章“颜渊问仁”有时被解释为：如果一个人（假定是国君）只用一天的时间实践“礼”，整个世界就会变成“仁”（“一日克己复礼，天下归仁焉”）。如果此章之意果真如此，实际上讲的就是魔力。但如果说此章难有此意，比较《论语·子路十三》“善人为邦百年”和“如有王者，必世而后仁”，说的却是一个良好的国君，在一定情形下需要一百年，而在另一种情形下需要一代人去纠正世间的弊病。
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——译按：孔子讲“一日”不是说一整天，而是“一旦从某天开始”的意思，这与任何意义上的“魔力”无关。
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