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[308]《论语·子罕第九》“达巷党人”章。
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[309]例见吴，十五卷和罗（2），四十二卷。
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[310]布赖斯，第23页。
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[311]罗（2），6.11b－12a。
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[312]《仪礼》，卷一，第229页。
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[313]郭（2），109b－110a。又详见《诗》，第440页；《诗》（2），第249页和《左传》。
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[314]《仪礼》，卷一，第200—201页、第244页。
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[315]《仪礼》，卷一，第18页。
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[316]汉字“礼”没有出现在《周易》里，容庚在他的《金文编》里所分析的许多青铜铭文中亦未列出这个字。在《尚书》（此书可能是儒家之前的）中，它以广义的形式出现在《金滕》篇中，但此篇的写作日期却有一些问题（《书》，第360页）。在《诗经》里有两次广义的出现（《诗》，第85、323页）。
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——译按：在甲骨文中，“礼”是一种祭祀之名，当与音乐有关。从字形上讲，“礼”字既不从“示”，也不从“豆”，所谓祭器和祭品之义乃是后来的引申。见于省吾《甲骨文字诂林》（中华书局，1996年5月），第2785—2788页。
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[317]阿瑟·韦利只在有限的意义上这样认为，他写道：“我认为孔子没有把这种魔力赋予任何典礼，除了那些由接受了天命的统治者主持的以外。”（韦利，第66页）。但是，整体魔力效应（“天人感应”）的观念与孔子总的思想模式是不相干的，正如我们在《论语》中所看到的。确实，《论语·颜渊十二》首章“颜渊问仁”有时被解释为：如果一个人（假定是国君）只用一天的时间实践“礼”，整个世界就会变成“仁”（“一日克己复礼，天下归仁焉”）。如果此章之意果真如此，实际上讲的就是魔力。但如果说此章难有此意，比较《论语·子路十三》“善人为邦百年”和“如有王者，必世而后仁”，说的却是一个良好的国君，在一定情形下需要一百年，而在另一种情形下需要一代人去纠正世间的弊病。
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——译按：孔子讲“一日”不是说一整天，而是“一旦从某天开始”的意思，这与任何意义上的“魔力”无关。
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[318]《左传·宣公九年》。
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[319]《论语·颜渊十二》：“出门如见大宾，使民如承大祭。”
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[320]《论语·八佾第三》：“人而不仁，如礼何？”
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[321]《论语·八佾第三》：“为礼不敬……吾何以观之哉？”
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[322]《论语·八佾第三》：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
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[323]《论语·阳货十七》：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”
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[324]《礼记·礼器》：“至敬无文……大圭不琢。”
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[325]见本书注。
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[326]《礼记·礼运》：“故礼也者，义之实也；协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。”
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[327]《论语·子罕第九》：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也，吾从下。”
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[328]《论语·宪问十四》：“子路问事君。子曰：‘勿欺也，而犯之。’”亦见《孟子·公孙丑下》。
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[329]这是相对来讲的。从我们的角度看去，儒家关于三年之丧的规定当然是过分的。见《礼记》卷一，第131、176—178页。
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[330]《论语·泰伯第八》：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”
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