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[439]《论语·述而第七》：“述而不作，信而好古。”
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[440]《史记·孔子世家》。现存《诗经》有305篇，另外还有6篇仅存篇名。
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[441]崔，卷三。
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[442]《论语·为政第二》“《诗》三百”章和《子路十三》“诵《诗》三百”章。
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[443]《论语·子罕第九》“唐棣之华”章。
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[444]指“郑声”，见《论语·卫灵公十五》“颜渊问为邦”章，以及《阳货十七》“恶郑声之乱雅乐”。
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[445]《论语·子罕第九》：“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
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——译按：这是说诗篇与配乐的关系，因为每一首诗在原初都是有乐曲相配合的。所谓“乐正，《雅》、《颂》各得其所”，是说《雅》、《颂》两部分的诗篇都与其原来的乐曲相配合了，并不是整理了诗篇的文字部分。
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[446]《孔子世家》；崔，卷三。
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[447]《孟子·尽心下》：“尽信《书》，则不如无《书》。”
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——译按：孟子此言，是说不能片面地理解《尚书》和其他古籍的历史记载，并不是对《尚书》本身的可靠性有所怀疑。
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[448]《左传·襄公二十八年》：“春无冰。”《昭公二十五年》：“有鹆来巢。”《僖公十六年》：“六鹢退飞过宋。”
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[449]这种正统观点，即孔子编著《春秋》的说法，为乔治·A.肯尼迪近来的研究所遵从。他绘制了一张地图，显示出与各国相关联的所有资料，并总结道：“对其他所有事情的记载分量都一样……只有孔子周游列国途经的各个国家，比其他国家有更多的记载。”（肯尼迪，第48页）可是，他收集的有价值的资料却承认了另外的解释。如果我们把他的地图和图表看成是其他国家与鲁国政治关系的说明，它们会更有意义。例如，他在第45页上的图表显示出，公元前584年之前，从不记载吴国国君的死亡，但此后就都有了。确切地说，正是在公元前584年，包括鲁国在内的北方国家才开始与吴国交往（《成公七年》）。
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肯尼迪的主要论点——这部书没有某种深奥的原则（即所谓“春秋笔法”）——是可以成立的，而他亦为此整理出了令人印象深刻的证据。
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[450]《孟子·滕文公下》：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。”
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[451]肯尼迪。
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[452]理雅格译《左传·绪论》，第5—6页。
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[453]《孟子·离娄下》提到了“鲁之《春秋》”，但接着又说这本书记载的是“齐桓公和晋文公的事务（其事则齐桓、晋文）”。可我们知道，这部书是鲁国的编年史，只是偶尔提到这些人物。同样的反对理由是，孟子又说这部书是对“天子之事”（《孟子·滕文公下》）的记叙。许多学者怀疑孟子讲的不是我们现在看到的《春秋》。见顾，第42页；以及《左传·绪论》，注［4］。
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[454]《孟子·滕文公下》：“是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！’”
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——译按：孔子所说的“知”，并不是扬名，而是让别人理解他。
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[455]《孟子·万章上》：“匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。”
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[456]《礼记·杂记下》：“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子，学士丧礼。《士丧礼》于是乎书。”《仪礼》之中就有这方面的篇章。
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[457]《论语·为政第二》“子张问十世可知”章和《八佾第三》“夏礼吾能言”章。
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——译按：孔子说“十世可知”，并不是断言礼在未来的变化形式，而是从事理的角度探讨历史发展的规律性问题。
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