1702096753
1702096754
[497]正如上文所述，“天”和“帝”本来是不同的，但在孔子时代之前就已经合而为一了。
1702096755
1702096756
[498]《论语·雍也第六》“子见南子”章、《述而第七》“天生德于予”章、《子罕第九》“子畏于匡”章、《先进十一》“颜渊死”章和《宪问十四》“莫我知也”章。
1702096757
1702096758
[499]《尚书·顾命》：“王曰：‘今天降疾。’”
1702096759
1702096760
[500]《论语·公冶长第五》：“子贡曰：‘夫之言性与天道，不可得而闻也。’”
1702096761
1702096762
[501]《论语·卫灵公十五》：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
1702096763
1702096764
——译按：此章的主旨是孔子关于社会分工的思想，似与对待成功和财富的态度无关。君子的社会责任是谋道，不是种田。
1702096765
1702096766
[502]《诗》，第528—529页。
1702096767
1702096768
——译按：《诗经·云汉》：“靡神不举，靡斯牲。圭璧既卒，宁莫我听。”
1702096769
1702096770
[503]郭沫若（2），202b—203b。
1702096771
1702096772
[504]——译按：《墨子·公孟》：“鲁祝以一豚祭，而求百福于鬼神。”
1702096773
1702096774
[505]顾立雅，第214—218页。
1702096775
1702096776
[506]《诗》，第198—200页；《诗》（2），第268页；《左传·僖公三十年》等。
1702096777
1702096778
[507]详见《墨子·明鬼下》。
1702096779
1702096780
[508]详见《史记·秦始皇本纪》。
1702096781
1702096782
[509]威尔伯，第153、193页。
1702096783
1702096784
[510]《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”以及《礼记》，卷一，第173页。中国学者相信使用人像（俑）在先，而用活人殉葬源于此，但实际的历史情况正好与这种意见相反。
1702096785
1702096786
[511]《礼记·檀弓下》“陈子车死于卫”章。
1702096787
1702096788
[512]《诗经·大雅·下武》：“下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。”
1702096789
1702096790
[513]郭沫若（2），133a。
1702096791
1702096792
[514]《论语·雍也第六》“子谓仲弓”章。据说“子谓仲弓”应该被理解为“对仲弓说”，但《子罕第九》的“子谓颜渊”却说明，合适的理解应该是“评说颜渊”。
1702096793
1702096794
——译按：依《论语》体例，“谓……曰”是说“对……说”；而“谓……”则是“评说……”。
1702096795
1702096796
[515]《论语·雍也第六》“雍也可使南面”章。
1702096797
1702096798
[516]威尔逊，第106页；雅各布森，第213页；欧文，第338—341页。
1702096799
1702096800
[517]韦伯，第293页。如果我们能够说韦伯对孔子和儒学的评论都是公平的洞察的话，那将是很令人高兴的，但不幸的是，这不是实情。不过，韦伯确实作了一些敏锐的观察，就他所能用到的译本和第二手材料而言，这已经是相当惊人的了。
1702096801
1702096802
[518]《论语·八佾第三》：“或问禘之说。子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”亦见《礼记》，卷二，第272、311页。
[
上一页 ]
[ :1.702096753e+09 ]
[
下一页 ]