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[521]《论语·雍也第六》“哀公问”章和《先进十一》“季康子问”章的“短命”。
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[522]《论语·宪问十四》“子路问成人”章之“见危授命”。
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[523]《论语·宪问》：“公伯寮诉子路于季孙。子服景伯以告，曰：‘夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。’子曰：‘道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！’”
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[524]《论语·雍也第六》“冉求曰”章和《子罕第九》“譬如为山”章。
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[525]《论语·颜渊十二》：“子夏曰：‘商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。’”这是断章引文，但我相信并不是一种破坏原意的做法。
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——译按：子夏所引述的说法事实上是当时流行的俗语，所以才出现在当时其他一些思想家的言论中。尽管这种说法与孔子的有关观点基本一致，但那确实不是孔子的说法。如果真是孔子所言，依照《论语》的体例，应该采用“闻诸夫子”之类的提法。
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[526]《论语·卫灵公十五》：“君子忧道不忧贫。”
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[527]此字未列入孙海波的《甲骨文编》中；而董作宾告诉我说，在他20多年的甲骨文研究中，从未遇到过这个汉字（1947年11月18日的口头交谈）。
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[528]容庚（2.23）列举了出现的4个“道”字的金文；郭沫若（2），59b，129a，186a，198b；亦见郭沫若（2），140b。
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[529]“道”字的“道路”或“渠道”之意：《易》，第9页；《诗》，第52、55、151、155、156、160（三次）、196（两次）、197、206、218（两次）、247、261、331、332、336、349、353、418、424、441、546、617页。“行为”的意思：《书》，第99、102、113、119页。“说道”或“陈述”的意思：《书》，第338、558页；《诗》，第74页（两次）。“行动路线”的意思：《易》，第76、93、108页；《书》，第477、567页；《诗》，第469页。
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——译按：“道”还应该有“导向”的意义，因为繁体字的“导（導）”与“道”在字形和语音方面都有联系，成为通假字。
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[530]《论语·子罕第九》“不忮不求”章和《卫灵公十五》“道不同”章。
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[531]《论语·先进十一》：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”
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[532]《论语·里仁第四》：“参（曾子）乎，吾道一以贯之。”《卫灵公十五》：“赐（子贡）也，女以予为多学而识之者与？非也，予一以贯之。”
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——译按：所谓“一以贯之”，明显是一种方法，而不是实在的内容。顾氏的解释略显牵强。
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[533]中文名字顾乐真，为本书作者顾立雅之夫人。
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[534]克里尔，洛兰，第22—25页。
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[535]《论语·雍也第六》：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
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[536]《论语·里仁第四》：“朝闻道，夕死可矣。”
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[537]顾立雅（4），第127—131页。
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[538]——译按：见《尚书·康诰》。此文一般认为是周公对其弟康叔的训诫之辞。
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[539]《论语·里仁第四》：“事父母，几谏。”
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[540]《论语·子路十三》：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”
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[541]见《礼记》，卷一，第140页；《家语》，卷十。虽然是两处记载，但却是微有不同的一件事。《论语》没有提到过家族复仇，对这种做法的倡导似乎也不符合孔子的脾性。荀子则对此感到痛惜（《荀子》，第343页）。
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——译按：见《礼记·檀弓》、《孔子家语·曲礼子夏问》、《荀子·议兵》。
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