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[542]《论语·学而第一》“弟子入则孝”章、《为政第二》“或谓孔子”章（参见《学而第一》“有子曰其为人”章）、《颜渊十二》“齐景公问政”章和《阳货十七》“子曰小子”章。
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[543]《诗》，第273、249页。
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——译按：《诗经·南山有台》：“乐只君子，民之父母。”《泂酌》：“岂弟君子，民之父母。”
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[544]《论语·颜渊十二》：“子夏曰：‘商闻之矣：四海之内，皆兄弟也。’”
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——译按：子夏引用的也是当时流行的俗语，并非孔子所言，尽管它与孔子思想并不矛盾。
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[545]《论语·子罕第九》“子欲居九夷”章、《子路十三》“樊迟问仁”章和《卫灵公十五》“子张问行”章。韦利，第108页。
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[546]赫梅尔，第352页。
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[547]《论语·子路十三》：“叶公问政。子曰：‘近者悦，远者来。’”
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[548]《论语·颜渊十二》：“哀公问有若曰：‘年饥，用不足，如之何？’有若对曰：‘盍彻乎？’曰：‘二，吾犹不足，如之何其彻也？’对曰：‘百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？’”
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[549]《论语·里仁第四》“见贤思齐”章、《公冶长第五》“已矣乎”章、《颜渊十二》“司马牛问君子”章和《卫灵公十五》“躬自厚”章。
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[550]《论语·子路十三》“子适卫”章、“善人教民”章、“以不教民战”章和《阳货十七》“子之武城”章，参见《为政第二》“道之以政”章。
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[551]《论语·阳货十七》：“小人学道则易使也。”
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[552]我并未忘记《论语·泰伯第八》中的一章：“夫子说：‘可以使人民去遵从，但却不能使他们去理解（民可使由之，不可使知之）。’”但这一章的意思并不完全清楚，我们不知道它的语境和具体的参照系。
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——译按：其实，在孔子时代，很难想象让大众参与政治，就连孔子本人也不易从政。即使是当代社会，普通人对国家的重大决策又能参与多少呢？大众的接受普通教育与实际参与政治并不能等同。
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[553]《论语·子路十三》：“以不教民战，是谓弃之。”这不是仅仅指军训，参见此章之前的一章“善人教民七年”。
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[554]许多学者对所谓的“仁”的美德长篇大论。但我们在读罢他们的讨论并考虑了《论语》中有“仁”出现的章节之后，仍然难以看出如何才能给“仁”下一个比“德行”、“美德”或“完善之德”更接近的定义。汉字“德”也是“德行”之意，有时它毋宁是指一个人或事物的品质，不论是好的或坏的，因为我们可以讲一个囚犯的“罪（恶的德）行”。可是，在《论语》中，德与仁有时能互换，这在《宪问十四》“有德者”章中是特别明显的，并且当我们比较《雍也第六》“樊迟问知”章和《颜渊十二》“樊迟从游”章时，也会看出这一点。韦利几乎总是把“德”解释为“内在力量”。在我看来，“德”似乎是个在后来比在孔子时代更普遍使用的概念。然而，当它表达在《宪问十四》“或曰以德报怨”章时，似乎是“内在力量”的解释也站不住脚了。
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[555]《论语·宪问十四》中子路、子贡与孔子讨论管仲的章节，以及《卫灵公十五》：“君子贞而不谅。”
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[556]《论语·先进十一》“季子然问”章。
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[557]——译按：中国古代的御史制度与当代民主制度有着本质的不同。御史的劝谏只是提出意见，君主能否接受，并无制度上的保证；而且，这种意见又往往是时效性的，针对一人一事而发，不可能具有长久的法律效力。顾氏之论未免浮泛，且过分乐观。
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[558]《论语·里仁第四》“苟志于仁”章、“放于利”章、“君子喻于义”章，《雍也第六》“樊迟问知”章，《述而第七》“富而可求”章和《宪问十四》“子路问成人”章。
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[559]《论语·宪问十四》“子路问成人”章和《子张十九》首章。
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[560]《论语·述而第七》：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
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[561]《论语·里仁第四》：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
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[562]《论语·宪问十四》：“知其不可而为之。”
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[563]《孟子·公孙丑上》：“自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
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