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[690]《孟子·梁惠王下》“齐宣王问曰人皆谓我毁明堂”章、《论语·阳货十七》“公山弗扰以费叛”章。
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[691]《论语·阳货十七》“公山弗扰以费叛”章。
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[692]《孟子·梁惠王下》“齐宣王问汤放桀”章。
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[693]《论语·子路十三》：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”亦见《为政第二》“季康子问”章、《里仁第四》“能以礼让为国”章、《颜渊十二》“季康子”章和《子路十三》“叶公问政”章。
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[694]柏拉图（3），第437、499—502页。
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[695]《论语·卫灵公十五》：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”参看《为政第二》首章。
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[696]《论语·颜渊十二》：“子夏曰：‘舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。’”
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[697]《论语·为政第二》“哀公问”章、“季康子问”章，《颜渊十二》“樊迟问仁”章和《子路十三》“仲弓为季氏宰”章。
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[698]莱茵伯格，第130页。
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[699]孔子并不是第一个强调贤能之臣的重要性的，《诗》和《书》中出自周朝初年的材料对此已有提及。特别是周公，坚决主张任用贤臣的必要性。然而，很可能是通过孔子，这种思想才在后世获得了它的权威性。活跃在公元前300年左右、对中国政治理论具有极大影响的荀子，用历史实例详细阐述了这个观点，但是，当他总结自己的有关主张时却引用了据说是孔子的话语（《荀子》，第154—155页）。
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[700]《韩非子》，16.10b—11a、18.7b—8a、18.12b、19.7b—8a。
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[701]《论语·宪问十四》“卫灵公之无道”章。
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[702]《论语·先进十一》“子路使子羔为费宰”章。
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[703]《论语·八佾第三》“定公问”章，以及《宪问十四》：“忠焉，能勿诲乎？”
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[704]《论语·子路十三》“定公问”章，以及《宪问十四》：“子路问事君。子曰：‘勿欺也，而犯之。’”
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[705]《论语·八佾第三》首两章、“管仲之器”章，《述而第七》“奢则不逊”章和《宪问十四》“臧武仲”章。从《泰伯第八》（亦见《宪问十四》）“子曰：‘不在其位，不谋其政。’”以及《宪问十四》“曾子曰：‘君子思不出其位。’”来看，孔子谴责了那些不在官位者对政府的批评。但令人不可理解的是，一个像他那样崇尚自由批评的人竟然会有这种看法。看起来，这些表述是在我们不可得知的特殊参照系下讲说出来的。
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——译按：“谋”和“思”并非批评；特别是“谋”，显然是指别有用心地参与不符合自己身份的政治谋划。正如本书作者强调的，孔子批评的并不是一般意义上的政府，而是无道的政府作为。
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[706]林赛，第284页。
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[707]《论语·颜渊十二》：“君君、臣臣，父父、子子。”以此和《子路十三》的“正名”为基础，产生了孔子对“正名”学说的详细阐述。但《子路十三》的这一章有许多疑点，显然是后来插入的，可能是受了法家的影响。见本书注。“君君臣臣”的观念与“正名”思想并没有必然联系。因为《论语》中只有这一章讲到了“正名”，明显是靠不住的，所以，并没有证据表明孔子了解这一学说。
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——译按：对于《论语》中的章节，不宜如此随意地下断语，更不能说只讲过一次或讲得很少的观点就是靠不住的。如果解释者不能理解的章节都是可疑的，那么，任何典籍都将无法卒读。事实上，“正名”思想正是《论语》中孔子思想的主线之一。
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[708]《论语·为政第二》：“君子不器。”
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[709]《论语·卫灵公十五》“直哉史鱼”章，参见《述而第七》“子谓颜渊”章和《泰伯第八》“笃信好学”章。
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[710]《论语·为政第二》“非其鬼而祭”章、《宪问十四》“子路问成人”章、《卫灵公十五》“志士仁人”章和《子张十九》首章。
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[711]汤，第159—161页。
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[712]柏拉图（3），第496—497页。比较《论语·宪问十四》“邦有道”章、《卫灵公十五》“直哉史鱼”章和《子张十九》“陈子禽谓子贡”章。
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