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[668]见本书注。
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[669]《老子》65章：“民之难治，以其智多。”
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——译按：此处之“智”为多智巧伪诈之意。
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[670]《韩非子》，18.8b、19.8b—9a。
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[671]《孟子·梁惠王下》“齐宣王问曰汤放桀”章、《离娄下》“储子曰”章和《告子下》“曹交问”章。
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[672]《论语·宪问十四》：“邦无道，危行言逊。”
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——译按：孔子所说的“危行”，并不是大胆行动，而是“高行”，即在黑暗政治中持守节操，不去同流合污。
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[673]《论语·子罕第九：》：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也（欤）？”
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[674]《孟子·公孙丑上》：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
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[675]《论语·先进十一》“季子然问”章；参见《宪问十四》“子路问事君”章。
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[676]《论语·雍也第六》首章、“子谓仲弓”章和《先进十一》“从我于陈蔡”章。
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[677]西塞罗，第137页。
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[678]《论语·子路十三》“子贡问乡人皆好之”章和《卫灵公十五》“众恶之”章。
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[679]《论语·泰伯第八》：“民可使由之，不可使知之。”《阳货十七》：“小人学道则易使也。”
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[680]《论语·卫灵公十五》：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
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——译按：这一章的解释，恐怕不会有那么简单。严格来说，这一章中应该有些遗佚的文字，致使字义不明、意义不尽。
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[681]《史记·秦始皇本纪》：“皇帝躬圣……不懈于治……咸承圣志。”
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[682]《韩非子》，19.17b—18a。
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[683]《论语·子路十三》：“夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。”又：“近者悦，远者来。”《宪问十四》：“上好礼，则民易使也。”以及“子路问君子”章。
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[684]柏拉图（4），第776—778页；亚里士多德，第1253—1255、1269、1279页。
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[685]韦慕廷，第11、237、241页。
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[686]《左传·昭公七年》；参看《孟子·离娄下》“孟子告齐宣王曰”章；《国语》，1.6b—9a、4.9b—11a、5.10—11b、6.3a—7a。
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[687]郭沫若（3），第63—70页。郭氏在其他主张中表述道，尽管《论语》中的孔子不是无序政治的鼓吹者，但《墨子》和《庄子》却说他是，而在这三个凭据中应该少数服从多数。但是，这种算术式的证明，因为缺乏深究和权衡，几乎是不可接受的。一旦进行了深究，马上就会对郭氏提出的最严肃的证据做出结论，证明它们是非常不可靠的。郭氏关于孔子的那篇论文（同上，第63—92页）是一个重要的论述，像他的其他许多论著一样，它是卓越见识和广博学识的汇集，但经常令人失望地在材料的收集和使用中缺乏批判性的分析。在几个主要问题上，郭氏表述的观点与我这本书上的基本相似。为了不被指责为抄袭，我想指出的是，在我读到郭氏的那篇论文之前，我这部书的初稿已经基本完成，而在郭氏的那本书出版之前，我已经在我的教学中讲述了其中的许多观点。我很高兴能与郭氏的这些观点相伴而生，而他的这些观点又以其正确性而坚定了我的信心。
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[688]《史记》卷，第298页。
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[689]《论语·八佾第三》：“夷狄之有君，不如诸夏之亡（无）也。”
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