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[733]《论语·卫灵公十五》：“人能弘道，非道弘人。”
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[734]《论语·颜渊十二》“季康子问”章和《子路十三》“善人为邦百年”章。
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[735]芬纳，第35页。
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[736]《论语·卫灵公十五》：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”
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[737]林赛，第121页。
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[738]引自林赛，第124页。
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[739]《论语·颜渊十二》：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”参见《为政第二》“道之以政”章和《子路十三》“善人为邦百年”章。
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[740]《论语·里仁第四》：“朝闻道，夕死可矣。”
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[741]《论语·雍也第六》：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
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[742]林赛，第60页。
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[743]伯恩（2），第234页。
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[744]《孟子·公孙丑上》。
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[745]例如，《墨子·耕柱》：“墨子对骆滑厘说：‘我听说你喜爱勇猛（之士）。’骆回答说：‘是的。不论何时，我只要听说某个地方有个勇士，就一定得去杀了他。’”（“吾闻子好勇”，“然。我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之”。）
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[746]《国语》卷十五。
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——译按：董安于曰：“今臣一旦为狂疾，而曰必赏女（汝）。”
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[747]《论语·颜渊十二》“子贡问政”章，《子路十三》“善人教民”章、“以不教民战”章，《宪问十四》“陈成子弑简公”章以及《左传·哀公十四年》。
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[748]关于“儒”的原意，胡适和冯友兰有两种不同的理论，详见胡（5）第3—81页和冯（3）第1—61页的长篇之论。我自己的结论部分地（仅仅是部分地）与他们每个人相一致。胡氏和冯氏都同意汉字“儒”有“懦弱”之意，而冯氏认为，它指的是学者们，因为他们不喜欢战争。说“儒”曾经是贬义词，这可能只有少量的证据，但是，自从它不久就变成社会中最体面阶层的名称之后，这种贬义就不太受人注意了。有多少基督徒还知道罗马帝国的十字形是恐怖和堕落的象征呢？在《左传·哀公二十一年》中，“儒”曾被用为非难之词（“唯其儒书，以为二国忧”），而韦利（第239页）认为“儒”是给傲慢不恭的鲁国人所起的诨名，因为他们有“绥靖”的特性。《礼记》（卷二，第409—410页）引述孔子的话说，“儒”这个词被错误地用于污辱人，而鲁哀公则告诉孔子：“只要我活着，我就不会把它用作贬义词。”（《礼记·儒行》记鲁哀公语曰：“终没吾世，不敢以儒为戏。”）这次谈话是完全不足凭信的。但是，对于这样的表述，有一种不太充分的解释是：之所以在像《礼记》这样的可敬的儒书中出现这些说法，除非在某一时候，“儒”确实被当作贬义词使用过。
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[749]在《论语》中它只出现在《雍也第六》“子谓子夏”章，在《孟子》中它只出现过两次（《滕文公上》“墨者夷之”章和《尽心下》“逃墨必归于杨”章），出自孟子本人口中只有一次。尽管墨子生活在孟子之前，他却更多地使用这个词并认为孔子是“儒”（《墨子·公孟》）；这还不能确定是否是因为他对儒家集群持批判态度。可是，《墨子》的《非儒》篇却是后来的作品，见本书注。
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孔子与中国之道（修订版） 儒学
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第十一章 “懦弱者”
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“儒”——“懦弱者”——这个词，通常译为Confucians，即儒者或儒生，我们将遵从这个惯例。在中国，人们很少用孔子的名字（Confucius）来称谓他的学派。[1]不过，在孔子时代，对“儒家”来讲，或者说对以孔子为首的这个社会集群来说，“儒”显然并不是个流行的称谓。但是，在孔子之后不久，这个称谓就变得很流行了。
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人们通常认为，儒学在公元前2世纪取得了胜利。但它并不是没有荣枯盛衰就达到了这一步，而是像任何一个经历了多次战役的老兵一样，伤痕累累。另一方面，它的3个世纪的奋斗结果也并不是它当初的追求。同样地，流传下来的孔子思想也经历了极大的变更。
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孔子去世后的3个世纪，对于中国的文化、社会和政治生活都产生了决定性的影响，可以说这300年是中国历史上的任何时代都无法与之比拟的历史时期。这是个经历了最彻底的变化的时代，几乎每一样东西都从它的旧的依附处逃逸出来。人们的社会地位以令人眼花缭乱的速度升降起落。交通状况极大地改善，人们可以前所未有地四处旅行。货币已经流通，商业发展到了可观的程度，而私人对土地的占有逐渐取代了封建的土地所有形式。战争达到了新的规模和新的恐怖程度。从政治上讲，在孔子时代近乎达到其高潮的分权的潮流逆转而下。强国以一种逐渐增加的速度征服和蚕食他们的邻国。某些已经篡夺了国君实权的大家族，接着又夺取了君位。这些家族一旦登上君位，就更着意于发展强大的政府机构，以预防别人取代他们。新上台的贵族们发现，稳固其权力的较妥帖的办法是，不要把权力交给自己的亲戚和其他有势力的贵族，而是去大胆地任用那些出身相对贫贱的人，通过训练，让这些人掌握管理政府的才能，处理大大小小的政治事务。
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