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未来的中国人将如何评价孔子，恐怕只有未来才能告诉我们。然而，无论他们是赞颂孔子的名字还是忘掉它，在此后的很长时期内，所有中国人无疑还会继续受到孔子的影响。莱茵伯格在1938年写道，儒学仍旧是“这个国家最伟大的独一无二的文化力量”。[496]林语堂在1943年断言：“儒学作为中国人民之中的有生命力的力量，仍在继续塑造着我们民族的处世行为……”[497]
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这样的思想至少有一些程度的真理性，并可能在1945年得到了证明。那时，中华民国外交部长的话语让那个号召筹组联合国的会议感到震惊，他宣布说，中国“在与其他国家进行联合的问题上，已经准备好了必要时放弃一部分主权给予这个新的国际组织”。[498]其实，在发生此事的21年前，孙中山就指出：“欧洲近来提议的世界主义，中国于2000多年前就在讨论了。”作为这一事实的证明，他提到了一部儒家经典。[499]
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[1]——译按：也就是说，对于孔子创立的思想学派，人们习惯上称作“儒家”，而不是“孔家”，近代以来“孔家店”的称呼是明显的蔑称。从Confucius（孔子），到Confucians（儒生）和Confucianism（孔学），这种西文用法上的孔子与儒学在造字用词上的联系，是西方传教士们的发明，不是中国古代的习用。当代中国有“孔学”之类的用语，但孔学并不等同于儒学。
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[2]《论语·阳货十七》：“吾其为东周乎？”
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[3]《史记·老子韩非列传》：“秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：‘嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣。’”
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[4]《孟子·梁惠王上》、《孟子·公孙丑下》、《孟子·离娄上》；《荀子》（2），第112页。
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——译按：《荀子·富国》：“故儒术诚行，则天下大而富，使而功，撞钟击鼓而和。”
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[5]胡，第151页。
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[6]《孟子·滕文公上》“有为神农之言者”章。
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[7]《韩非子·显学》：“自孔子之死也……儒分为八……皆自谓真孔。”
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[8]《史记·儒林列传》：“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。……如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。”《弟子传》：“孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。”
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[9]《孟子·公孙丑下》“孟子去齐宿于昼”章、《离娄下》“曾子居武城”章、《万章下》“万章问曰敢问友”章及“万章曰士不托诸侯”章、《告子下》“淳于髡曰先名实者”章。
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[10]《孟子·公孙丑下》、《孟子·离娄下》、《孟子·告子下》、《孟子·万章下》，同上注；《孟子·尽心下》：“说大人，则藐之。”
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[11]《荀子》（2），第109、135页。
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——译按：《荀子·不苟》：“君子……参于天地。”又《非十二子》：“无置锥之地，而王公不能与之争名。”
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[12]《孟子·公孙丑下》：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”《孟子·万章上》：“匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者。”
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[13]《孟子·尽心上》：“君子有三乐，而王天下不与存焉。”
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[14]《孟子·梁惠王下》。
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[15]《孟子·公孙丑下》：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯。”《孟子·尽心下》：“孟子之滕，馆于上宫。”
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[16]《盐铁论》（2），第66页。
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——译按：《盐铁论·论儒》：“御史曰：‘齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事。’”
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[17]《史记·孟子荀卿列传》。
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[18]《韩非子·五蠹》。
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[19]——译按：《韩非子·五蠹》：“今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？”
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[20]《庄子》卷一，第288页。
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