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[26]《论语·八佾第三》“林放问礼之本”章；参见《子张十九》：“子游曰：‘丧，致乎哀而止。’”
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[27]柏拉图（4），第695页。
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[28]《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。’”亦见于《国语》卷五和《书》第466—468页。后一种资料中的观点与上文引述的柏拉图的那一段很相似。它来自《无逸》，这一篇不是（如它自称的那样）远到周公时代的作品，但它可能是汉代以前的作品。
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[29]《论语·为政第二》“君子不器”章、《子罕第九》“大宰问于子贡”章和《子路十三》“樊迟请学稼”章。
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[30]当然，我们没有忘记，《礼记》的很大部分是《荀子》的模本。但在此我讲的是“更粗俗乏味的那些部分”。
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[31]《墨子》（2），第82、189、239页。
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——译按：《墨子·非命中》：“自古及今，生民以来者，亦尝见命之物，闻命之声者乎？则未尝有也。”《兼爱中》：“诸侯相爱则不野战。”
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[32]胡适对这本书的批评（胡，第151—152页）我认为是很精彩的；亦见冯，第80—81页。
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[33]《淮南子·要略》。
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[34]《墨子》（2），第237—238页。
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[35]《墨子》（2），第125页。
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——译按：《节葬下》：“匹夫贱人死者，殆竭家室乎。诸侯死者，虚车府。”
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[36]《论语·八佾第三》“林放问礼”章、《子罕第九》“子疾病”章和《先进十一》“颜渊死”章。墨子说，在他那时，有许多“士”和“君子”怀疑厚葬和长期守丧是否妥当［《墨子》（2），第125页］。墨子也攻击了三年守丧的做法，而正如我们所见，孔子对此有明确的倡导。
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[37]《荀子·礼论》。
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[38]《墨子》（2），第219、230—233页。
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——译按：《墨子·公孟》：“君子共（恭）己，待问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。”
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[39]《墨子》（2），第201页注［1］。亦见胡，第151页。许多事情不自觉地暴露出了《非儒》篇的作伪特点。在其中，并且明显地只是在这一篇中，孔子被称作“孔某”。用这种方式讲说孔子是在儒家学派中流行起来的，因为极端的孝行禁止称呼夫子个人的名字。可是，这种用法是后来才有的；它并未出现在《论语》，也没有出现在《孟子》之中，尽管孟子晚于墨子并且是一位良好的儒者。在这一篇中，对孔子的攻击是最不合情理的。
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——译按：关于顾氏对“孔某”这一称呼的误解，见本书注中译者的辩正。
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[40]《墨子·公孟》。
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[41]《墨子·贵义》：“吾言足用矣？舍言革思者，是犹舍获而攈禾也。”
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[42]冯，第84页。
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[43]《墨子·尚同中》：“上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之。……下比而非其上者，上得则诛罚之。”
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[44]引自芬纳，第19页。
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[45]《墨子·尚同中》：“故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。”又见《非攻》等篇。
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——译按：《非攻下》：“日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市。”
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