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——译按：英文原书称《易经》，应该指的是《易传》，即前文译称“《易经》的附加部分”。严格说来，《周易》由两部分组成，即《易经》和《易传》，英文原著有时对此区别不明。
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[143]对这一结论的表述包括以下著作：冯，第381页；冯（2），第198—201页；傅（中），第61—62页；本田，第50—53页；德效骞。
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——译按：孔子与“十翼”的关系学术界已有定说，恐怕没有人还会认为孔子是这些篇章的作者。不过，仍有一些道家思想的研究者为“十翼”的归属煞费苦心，认为它们是道家的著作。正如本书下文所言，“十翼”是儒、道两家思想的混合物。然而，从总体上说，它们是战国末期儒家者流所著，尽管这些作者深受当时道家思想的影响。
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[144]《论语·子路十三》：“子曰：‘南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！’‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’”参见《礼记》，卷二，第363页。我把这一章译为：“夫子说：‘南方人有种说法：一个没有恒心的人甚至不会成为一个好的巫士或医生。（说得）好啊！如果他的德行反复无常，就容易招致耻辱。仅仅去问卜是不够的。’”孔子的引语——“不恒其德，或承之羞”，出自《周易》（“恒”卦“九三”爻辞），但孔子之所以知道它，仅仅因为它是一条格言。以上译文部分地与韦利的翻译相同。
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——译按：《礼记·缁衣》：子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与（欤）？龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’《兑命》曰：‘爵无及恶德，民立而正。事纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。’《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。’‘恒其德，侦，妇人吉，夫子凶。’”
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[145]傅（中），61b。
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[146]《荀子》（2），第104页。
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[147]吉本，第389页。
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[148]“十翼”的一些章节极相似于道家著作，比较《易经》第213页和《庄子》卷一，第171页；《易经》第226页和《老子》第24章、第34章、第36章等。
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[149]《易经》，第359页。
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[150]《易经》，第389页。
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[151]《庄子》，卷一，第57—58页。
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——译按：《易传·系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？’”《庄子·知北游》：“何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”
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[152]《论语·卫灵公十五》：“人无远虑，必有近忧。”
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[153]《庄子》，卷一，第355、360页。
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[154]《经典释文》说：“鲁读易为亦。”许多学者认为这就意味着《鲁论语》在此处是个不同的字，但江心诚认为这种解释只关乎发音；见《伪书》，第71—72页。德效骞认为，整个这一章都是后来插入的；见德效骞。
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——译按：释“易”为“亦”，属下句，则“五十以学”就无法理解了。实际上，《易》的最初用途是占卜之书，但卦辞和爻辞的内容却是先民的生活经验之总结。正是在此意义上，孔子才去学习《易经》。不能因为《易经》是占卜之书，也不能因为《易传》的思想相对肤浅，就否定孔子与《易经》的任何联系。《论语》此章应该理解为，晚年孔子检讨自己在从政方面的失误时假设说，如果再倒退若干年，让我在50岁从政之前就读《易》，我就不会出现后来的失误了。这显然是说，《易》中的思想有助于孔子在政治上表现得更为成熟练达，特别是在与鲁国“三家”的政治较量中。
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[155]它只出现在现已亡佚的《庄子》的残篇中，但《太平御览》849.2a引用了它。在这个文字有所错讹的章节中，子路想给孔子问卜，孔子回答说：“我的占卜已经做过了（——译按：“丘之祷久矣。”）。”对此书的参考，我受惠于韦利，第131页注［3］。
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[156]《论语·子罕第九》：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
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[157]顾（5），第9页。《论语》还有一次提到了凤凰，那是出自《微子十八》中的一位道家隐士之口。这一章无疑也是在早已指出过的道家影响下而后加的。事实上，在《庄子》卷一，第221页有一件与此相关的同样的事情，其语言也有某种程度的相同。河图在“十翼”中被提到，见《易经》，第374页。在《尚书》的一篇早期文献中，也提到了河图（《书》，第554页），这一事实对于我们现在的讨论并无重要意义。对河图没有什么可说的，那可能仅仅是一幅地图。
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[158]根据不同学者的看法，这个日期可能有上下一个世纪或者更多时间的偏差。马伯乐的有关预言日期的研究使得《左传》成书的日期很难早于公元前300年，但是，可能总有一些后来插入的章节。见马伯乐（2）和卡尔格伦。
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[159]常镜海，第5页。
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[160]这些预言的经常性是令人惊讶的。我作过统计，在公元前541—前537年的5年间就有25次之多，而在其他时期可能还会更多。我没有核实所有这些预言的精确性。
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[161]马伯乐（2），第191页。
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[162]详见《左传·僖公三十三年》、《左传·襄公三十年》、《左传·昭公七年》、《左传·昭公八年》、《左传·昭公二十五年》等。
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