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[163]“五行”的发生日期并不完全清楚。韦利写道：“一般来讲，我见到的大部分中国和日本学者都没有理由认为五行理论早于公元前4世纪。”韦利（3），第109页注［1］。“五行”至少有一次出现在《墨子·经》中，但是，这部分一般被认为是相对晚些时候的篇章。有人认为“五行”理论存在于孟子时代（见陈梦家）。陈梦家在第46页引用的证据显示，带有这种思想的理论发端于孟子时代，但并不必然证明“五行”概念存在于此时。他引自《荀子》的证据并不具有结论性，因为有证据表明，《非十二子》篇中的这一特殊部分是后来插入的。见《荀子》（3），3.12b。《孟子》从未提及“五行”这一事实使这一切更为可能了。
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[164]《左传·文公十八年》。
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[165]《左传·宣公十一年》。他后来在带走了许多人质之后，又撤出了这个国家，可能是由于害怕其他国家的报复。
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[166]《左传·成公二年》。
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[167]《左传·宣公十一年》、《左传·宣公十二年》。
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[168]麦考利，第352—353页。
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[169]《左传·昭公十七年》、《左传·哀公六年》、《左传·哀公十四年》。
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[170]《左传·昭公七年》。既然孔子能为他兄长的女儿择婚（《论语·公冶长第五》），他显然是家族的首领。
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[171]《左传·宣公二年》、《左传·成公二年》。把其中的第一段话归之于孔子的做法受到了《钦定春秋》（卷二十）的批评。对其第二段，理雅格指出，“批评家一致认为，这一段不能归之于孔子”。
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[172]——译按：顾氏在本书中对于《左传》特别是《左传》有关孔子记载的评价，深受20世纪三四十年代中国史学界所谓疑古之风的影响。在本书中，他一方面肯定了《左传》在记载史实方面是可信的，另一方面又怀疑该书中有关孔子记载的历史可靠性。他一方面认为《左传》不应该加入太多孔子的记载，以此来证明《左传》乃儒生出于政治目的而编纂；另一方面又指出《左传》没有孔子传记或缺乏足够的孔子传记的材料，以此来证明《左传》有关孔子的史实是值得怀疑的。总之，在顾氏看来，不管是《左传》还是其他书籍，关于孔子的记载，如果太多了，就被认为是编造；如果太少了，又会说凡是没有提及孔子生平事迹的，就是根本不存在的。这充分说明，顾氏对于《左传》及《左传》记载孔子史实的置疑是结论在先、论证在后的。
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[173]《钦定春秋》，卷三十五。
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[174]高本汉，第58—64页。
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[175]《国语·鲁语》。
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[176]为较早日期所作的辩护，见韦利（3），第137页和哈伦，第456—460页。像许多别的学者一样，伯希和认为现存《孔子家语》乃王肃伪造，此人卒于公元256年，见伯希和，第421页注［430］。
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[177]《孔子家语》，卷二、卷三、卷十。
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——译按：《孔子家语·曲礼子夏问》：“吾以为夫子无所不知。”
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[178]《孔子家语》，卷七。
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[179]《孔子家语》，卷七。
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[180]《孔子家语》，卷四、卷七；参见《论语·颜渊十二》“季康子问政”章和《子路十三》“樊迟问仁”章。
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[181]《孔子家语》，卷一、卷二。
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[182]比较《老子》第47章首句和《孔子家语》卷二中的句子。崔述指出，这部书也大量借用了《庄子》和《列子》的内容；见崔，卷三。《孔子家语》把大量书籍中有关孔子的内容杂凑在一起。在上述剽窃《老子》后的第4页又抄袭了《孟子·梁惠王下》的一大段，并把它引述为是孔子所说。
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[183]《孔子家语》，卷三。
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[184]《史记》，卷五，第299页注［4］。
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[185]戴闻达（2），第95页；钱穆，第101页。
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[186]戴闻达，第221页。
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