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(25)见《论语·述而》篇，第二十一章。
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(26)见《论语·公冶长》篇，第十二章。
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(27)见《论语·宪问》篇，第十六章。
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(28)见《论语·宪问》篇，第十七章。
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(29)见《论语·子路》篇，第四章。
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(30)见《论语·子罕》篇，第十一章。
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孔子的故事（全彩美绘本） [:1702100380]
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孔子的故事（全彩美绘本） 二六 编写《春秋》
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孔子不但经常通过对历史人物的批评向弟子进行教育，而且他本人也是中国最早的历史学者之一。
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他对历史，特别是文化史，有极浓的兴趣，他根据鲁国的史书，也参考了各国的史书，着手编写历史著作——《春秋》，《春秋》本来也是各国旧史书的名称。
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他曾说：“我不会创作，我只是转述；我喜欢古代的东西，并且愿意做解释的工作。”(1)这是谦虚，但也是真活。
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他有一个历史学者所具有的尊重史料和选择史料的习惯。他说：“有些人他什么也不知道就去动笔创作，我不是这样子的。多打听打听，选择那最好的；多见识见识，记住那最重要的。不必忙着叫人认为像知道一切的样子！”(2)
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有一次，孔子对弟子们说：“历史上残缺的文字，我从前还见到过。现在这种残缺的文字简直看不到了。”(3)这就是孔子留心史文的实例。
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历史文献不足，在孔子当时已经成为问题了。孔子说：“夏代的礼制，我是能讲一讲的，但是杞国（夏代后人所建）所保存的文献太少，已经没法加以考证了；殷代的礼制，我是能讲一讲的，但是宋国（殷代后人所建）所保存的文献太少，已经没法加以考证了；如果文献充分，我是能够考证出结果来的。”(4)
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孔子编写《春秋》
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当然，孔子当代（周）的文献是很丰富的，所以孔子说：“周代文化承继夏殷两代，于是更完备更灿烂了！我赞成周代。”(5)这也就是孔子长期想做第二个周公的缘故，因为在孔子看来，周公正是周代文化的奠基人。
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孔子也企图寻找历史的规律性。他的弟子子张有一次问道：“十辈以后的事可以知道么？”孔子说：“殷代的文化是承继夏代来的，不过有些增减；周代的文化是承继殷代来的，不过有些增减。那么，依此类推，就是百辈以后也可以约略估计了。”(6)当然，孔子还不能够知道科学的社会发展规律，然而从孔子的话看来，他认为历史发展是有规律可寻的，而且是可以预见的，这是无疑的。
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也就因为如此，孔子便很自信地认为业已获得一套政治建设、文化建设蓝图，并认为这套蓝图是有历史根据的。所以他说：“齐国如果变革得好，可以达到鲁国所已达到的程度；鲁国如果再变革得好，就可以达到建设蓝图，并认为这套蓝图是有历史根据的。所以他说：“齐国如果变革得好，可以达到鲁国所已达到的程度；鲁国如果再变革得好，就可以达到近乎理想的程度了。”(7)这就是他仆仆风尘，奔走各国，希望实现自己理想的缘故之一。
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自然，事实上当时的现实是并没有实现他的理想的条件的。因此，孔子便只有把他的理想贯注到他所编写的《春秋》中去，企图通过历史事实的编述，具体地表现他的主张。
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春秋时代，社会开始剧烈变动，阶级关系、社会秩序以及一切有关事物都表现出新与旧的斗争和矛盾发展。在新的没能代替旧的之前，社会状况、政治状况必然显得异常混乱。孔子是要求社会安定、政治上大一统的，这本是符合历史发展的要求的，但是由于时代的限制，孔子还想不出适合走往大一统的新的形式，反而要在旧秩序之下实现大一统，这又是开倒车了。他认为国君要是真像个国君，臣子要是真像个臣子，以及一切有身份的家庭父子之间，都能各按名分，依礼相处，好像天下就容易太平了。在他早年对齐景公的谈话中以及当他在卫国对子路发挥“正名”论的时候，就表现了这一种政录了，而是有主观看法的。记载一件事情，往往不是写的事情本身怎样，而是写他认为事情应当怎样。例如孔子认为当时的吴楚两国还不是文明的国家，所以它们的国王虽然自称为王，孔子在书里却不把他们称作王；又如晋国曾把周天子叫了去，孔子认为如果照写，便损害周天子的尊严，于是只写作周天子到某地去打猎。(8)这就是所谓《春秋》的名分大义，这就是后代的统治者为什么十分看重《春秋》的道理，这也就是《春秋》还不足被称为一部严格意义的史书的缘故。
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然而尽管如此，《春秋》还是有着值得称道的特点，是我国文化遗产中一部具有历史意义的作品。
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