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当然，我们不能忘记孔子是很重视政治生活的人，因此他对诗歌音乐的重视也就不能不和政治生活联系起来。
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在等级制的社会里，音乐的演奏也反映贵贱等级的秩序，在当时被认为有严重的政治意义在内。鲁国的贵族季氏用了六十四人的歌舞，孔子认为这是破坏当时的等级制度的，因为只有周天子才可以用这样多的人的乐队，鲁国的国君由于得到周天子的特别允许才也用这样的乐队，而季氏贵族是不够资格的。孔子曾认为这事是不可容忍的。还有，当孔子看到鲁国其他两家贵族也在宗庙里演奏《诗经》中《周颂·雍》篇的时候，便也表示过同样的愤慨。(21)
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受了孔子教育的子游，当他在武城当地方官的时候，就实行了孔子把音乐作为政治建设的组成部分的理想。孔子游历到武城，听见琴声和歌声，就笑了，说：“宰只鸡罢咧，使出宰牛的力气来了！”子游答道：“这是我实行老师的主张呵。”孔子望着跟从的弟子说：“对呀，偃（子游姓言名偃）说得对。我刚才是和他开玩笑呢。”(22)
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深知艺术对于人类的教育有巨大效果的孔子曾这样说：“做一件事，知道非做不可才去做，不如愿意去做的好，更不如做起来觉得有一种乐趣的好。”(23)所以做事一定要培养对事的感情，艺术的感染也是一种培养的途径，这就是孔子为什么重视诗歌和音乐的理由。
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孔子本人也是深受文学艺术的教育的好处的。我们看，孔子的语言很富有形象性和暗示性。换句话说，就像诗一样。孔子的精神就是很乐观、很积极，像健康的音乐一样；他自己身上体现了他所指出的文学艺术所应起的良好作用。
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孔子既把诗歌音乐和教育联系起来，把诗歌音乐和政治联系起来，而且把它当作了具有极其重大意义的组成部分，于是孔子在从卫国回到鲁国的晚年，就把整理当时流行的诗歌和音乐当作了首要的工作。他曾得意地说：“我从卫国回到鲁国以后，诗歌的乐谱才入了正轨，错乱的歌词才就了序。”(24)他这一工作是规模宏大的，几乎触及当时全部流行的歌词和乐谱。正是主要靠了他的整理、提倡、保存，那部辉煌的古代诗歌总集——《诗经》——才广泛流传起来。
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通过自己对诗歌和音乐的辛勤的钻研，深切地理解到它的作用，发挥到教育上，提高到政治上，并且自己做出了成绩，给后代保存了一些有价值的东西，也给了后代许多珍贵的启示：这就是孔子在文学史、艺术史上的贡献。
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(1)见《孔子家语·辨乐》篇，《韩诗外传》五。《史记·孔子世家》叙此事于孔子在卫时，但据高诱《淮南子·主术训》注，师襄鲁乐太师，所以应在返鲁后或壮年时事。
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(2)见《论语·八佾》篇，第二十三章。郑注：“始作谓金奏时，闻金作，人皆翕如变动之貌。”我觉得这样和“翕如”的意思不太符合，此间以我从前听自祭孔时的音乐印象，意译如此。
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(3)见《论语·述而》篇，第十章。
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(4)见《论语·述而》篇，第三十二章。
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(5)见《论语·八佾》篇，第二十五章。
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(6)“窈窕”，就声音说，就是“苗条”。
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(7)陈奂《毛诗传疏》：“芼者之 假借字，《说文》：‘芼，择也。’”
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(8)见《论语·泰伯》篇，第十五章。
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(9)见《论语·八佾》篇，第二十章。
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(10)见《论语·为政》篇，第二章。
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(11)见《论语·阳货》篇，第八章。
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(12)见《论语·子路》篇，第五章。
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(13)见《论语·阳货》篇，第八章。
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(14)见《论语·八佾》篇，第八章。
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(15)见《论语·学而》篇，第十五章。
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(16)见《论语·子罕》篇，第三十一章。唐棣即小桃白，据郝懿行《尔雅义疏》。
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