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4.16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
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【译】 孔子说：“君子了解礼义，小人了解利害。”
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【注】 《正义》：喻，犹晓也。喻，明也。明、晓，义同。
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《集释》《雕菰楼集》：若民则无恒产因无恒心，小人喻于利也。惟小人喻于利，则治小人者必因民之所利而利之，故易以君子孚于小人为利。君子能孚于小人，而后小人乃化于君子。此教必本于富，驱而之善，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。儒者知义利之辨而舍利不言，可以守己而不可以治天下之小人。小人利而后可义，君子以利天下为义。
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【记】 此章又是大文章，所谓“义利之辨乃人禽之别”是宋明理学一大核心。君子、小人便成了绝对对立的道德观念。“利”是人欲，必须“灭”掉，才能保存天理（礼义）。本读不从此解，而宁从上述焦循说。这样也才与孔子讲的“庶之，富之，教之”相吻合。孔子多讲仁、礼；孟子大讲仁、义，义即“仪”；原乃巫舞中之适度，后演绎为“礼”之抽象而普遍化之“宜”。但“礼”、“义”（宜）与“利”不能完全没有关系，正如“君子”、“小人”一样，“非小人无以养君子”（《孟子》）。所以孔子也并不讳言“利”，只是“罕言”（9.1章）而已。
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4.17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
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【译】 孔子说：“看到好人，便想如何向他看齐；看到不好的人，便反省自己。”
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【注】 《正义》《荀子·修身篇》：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。即此章之义。
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【记】 总是在无休息地“进德修业”，“三省吾身”，勤勤恳恳，战战兢兢，不断追求完善。此乃宗教性私德的自我修养也。但并不能要求任何人都能做到，它与社会制度、秩序也并无直接关系。
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4.18 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
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【译】 孔子说：“事奉父母，多次委婉劝告。如不听从，仍然尊敬而不背逆，虽然忧伤，却不埋怨。”
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【注】 《朱注》：几，微也。微谏，所谓“父母有过，下气怡色，柔声以谏”也。见志不从，又敬不违，所谓“谏若不入，起敬起孝，悦则复谏”也。
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《正义》《经义述闻》：劳，忧也。
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《集释》《檀弓》：事亲，隐而无犯。注：隐，谓不称扬其过失也。无犯，不犯颜而谏。《礼记·曲礼》：三谏而不听，则号泣而随之。
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【记】 这在现代更难做到。在传统中国，父子一伦是基础，颇不同于其他关系。如何处理这一关系，培育亲子情的“孝”，是儒学首重的人道之始。其他一切社会秩序都由此生发。动物有母亲对子女的“爱”，中国的五伦的核心是父子而非母子，宣讲的是“父慈子孝”，强调的是儿女对父母（又特别是对父亲）的“爱”的情感。所以一方面坚持劝谏，另一方面强调不伤感情。上注中所谓“隐”、“不犯颜”，都是说父母亲犯了错误，你进行劝告时，也不要使他们在自己和家人面前丢面子，讲得非常具体而实在。这当然是氏族社会父家长制的某种心理内化。今日如何对待、理解和“转化性创造”它，是一问题，特别是面对基督教“人的仇敌就是自己家里的人”（《圣经新约·马太福音》10.36），背叛父亲才能追随基督以及弗洛伊德（Freud）的仇父情结学说挑战之后。
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4.19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
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【译】 孔子说：“父母活着的时候，不远走高飞。如果走，也要有一定的方向。”
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【注】 《朱注》范氏曰：子能以父母之心为心，则孝矣。
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【记】 今日有人以此语不再适用，有人以为仍然适用：因为有飞机、汽车等快速交通工具，虽远（地理位置）而不远（往返时间缩短了）。其实，重要的是，孔子讲仁、讲孝都非常之实际、具体。例如这里的重点，不在不要远游，而在于不使父母过分思念（飞高走远难以见面）和过分忧虑（无方向的到处游荡，使父母不放心）。这样具体地培育儿女对父母的爱心，即孝，即仁，它是人性情感的具体培育， 不是什么“处世格言”。它是情感的具体塑造而非抽象的理论概念， 重要的仍是作为人子的这种情感态度。中国年轻人能继续保存这种传统美德吗？
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4.20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
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【译】 孔子说：“三年不改动父亲的事业作为，就可以说是孝了。”
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【注】 《正义》《释文》曰：此章与《学而篇》同，当是重出。
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【记】 见1.11章。
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4.21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
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【译】 孔子说：“父母亲的年龄，不可以不知道呀。一方面是欢喜，一方面是忧惧。”
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